佛教謂無色6*界第四天的禅定。諸天之最勝者。即非有想非無想定。《楞嚴經》卷九：“識性不動，以滅窮研；於無盡中，發實盡性；如存不存，若盡非盡。如是一類，名非想非非想處。”《法苑珠林》卷九九引《新婆娑論》曰：“汝得非想非非想處定耶？”參見“ 非想非非想處天 ”。
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“非想非非想處”是佛教哲學中的術語，屬于無色界四天中的最高境界，指一種超越普通思維感知的禅定狀态。該詞源自梵語“Naivasaṃjñānāsaṃjñāyatana”，字面含義為“既非有想、亦非無想”，強調超越二元對立的精神層次。根據《阿毗達摩論》記載，此境界修習者“舍棄了粗顯的思維活動，但未完全脫離微細的潛意識波動”，處于極細微的覺知狀态（來源：《阿毗達摩論·無色品》）。
從漢語詞源解析，“非”表否定，“想”指思維活動，“非非”構成雙重否定，整體組合表達對思維邊界的突破。唐代玄奘在《大唐西域記》中描述其為“心行處滅，言語道斷”，即語言與意識均無法準确描述此境界（來源：《大唐西域記·卷三》）。現代佛教學者印順法師指出，該概念體現了佛教對“中道”思想的實踐，既否定執着于“有”，也否定堕入“無”（來源：印順《成佛之道》第七章）。
佛教經典《長阿含經》将“非想非非想處”列為四無色定的最高階，修習者需依次超越空無邊處、識無邊處、無所有處才能抵達。此境界雖能暫離煩惱，但佛教認為仍屬輪回範疇，未達究竟解脫（來源：《長阿含經·卷十六》）。現代心理學研究将其類比為“超個人意識狀态”，但強調宗教修持與科學觀測存在本質差異（來源：呂澂《印度佛學源流略講》）。
“非想非非想處”是佛教術語，具有深刻的禅修内涵，同時在漢語中衍生出成語化的引申義。以下是詳細解釋：
定義與構成
該詞由“非想”與“非非想”雙重否定構成，字面意為“既非有想，亦非無想”。
在修行體系中的地位
屬于無色界第四天（最高天）的禅定境界，是四無色定中的最勝者。修行者通過逐步超越色界四禅、無色界前三定（空無邊處、識無邊處、無所有處）後達到此境界。
經典依據
《楞嚴經》描述其狀态為：“識性不動，以滅窮研；如存不存，若盡非盡”，即心識處于微細平衡，難以用“存在”或“消亡”界定。
在漢語中，該詞衍生出形容猶豫不決、思維矛盾的語義，例如：“他面對選擇時陷入非想非非想處的狀态。”
需注意，此用法與佛教原義有差異，更接近成語“想入非非”（指脫離實際的幻想）的關聯表達。
提示：如需了解佛教禅修次第或四無色定的完整體系，可參考《楞嚴經》《法苑珠林》等典籍（來源：、4、5）。
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