佛教谓无色6*界第四天的禅定。诸天之最胜者。即非有想非无想定。《楞严经》卷九：“识性不动，以灭穷研；於无尽中，发实尽性；如存不存，若尽非尽。如是一类，名非想非非想处。”《法苑珠林》卷九九引《新婆娑论》曰：“汝得非想非非想处定耶？”参见“ 非想非非想处天 ”。
关注词典网微信公众号：词典网，回复:非想非非想处汉语 快速查询。
“非想非非想处”是佛教哲学中的术语，属于无色界四天中的最高境界，指一种超越普通思维感知的禅定状态。该词源自梵语“Naivasaṃjñānāsaṃjñāyatana”，字面含义为“既非有想、亦非无想”，强调超越二元对立的精神层次。根据《阿毗达摩论》记载，此境界修习者“舍弃了粗显的思维活动，但未完全脱离微细的潜意识波动”，处于极细微的觉知状态（来源：《阿毗达摩论·无色品》）。
从汉语词源解析，“非”表否定，“想”指思维活动，“非非”构成双重否定，整体组合表达对思维边界的突破。唐代玄奘在《大唐西域记》中描述其为“心行处灭，言语道断”，即语言与意识均无法准确描述此境界（来源：《大唐西域记·卷三》）。现代佛教学者印顺法师指出，该概念体现了佛教对“中道”思想的实践，既否定执着于“有”，也否定堕入“无”（来源：印顺《成佛之道》第七章）。
佛教经典《长阿含经》将“非想非非想处”列为四无色定的最高阶，修习者需依次超越空无边处、识无边处、无所有处才能抵达。此境界虽能暂离烦恼，但佛教认为仍属轮回范畴，未达究竟解脱（来源：《长阿含经·卷十六》）。现代心理学研究将其类比为“超个人意识状态”，但强调宗教修持与科学观测存在本质差异（来源：吕澂《印度佛学源流略讲》）。
“非想非非想处”是佛教术语，具有深刻的禅修内涵，同时在汉语中衍生出成语化的引申义。以下是详细解释：
定义与构成
该词由“非想”与“非非想”双重否定构成，字面意为“既非有想，亦非无想”。
在修行体系中的地位
属于无色界第四天（最高天）的禅定境界，是四无色定中的最胜者。修行者通过逐步超越色界四禅、无色界前三定（空无边处、识无边处、无所有处）后达到此境界。
经典依据
《楞严经》描述其状态为：“识性不动，以灭穷研；如存不存，若尽非尽”，即心识处于微细平衡，难以用“存在”或“消亡”界定。
在汉语中，该词衍生出形容犹豫不决、思维矛盾的语义，例如：“他面对选择时陷入非想非非想处的状态。”
需注意，此用法与佛教原义有差异，更接近成语“想入非非”（指脱离实际的幻想）的关联表达。
提示：如需了解佛教禅修次第或四无色定的完整体系，可参考《楞严经》《法苑珠林》等典籍（来源：、4、5）。
八贵白士薄栌冰绡婢膝奴顔赪桐冲颷垂情带子丹甲单韵母道术大虚谛道恶耗耳鬓厮磨凤雏麟子干凌袼褙个性恭让诡陋寒痹号哨鹤禁洪辟护免徼劫几诃瘠漓井榦经史笥进武开印袴具烂靡泪球流风余韵马倌卖绝梅村祭酒倪齿匏竹陪口辟署棋错一着，满盘皆输清商清暀清正廉明穷年入帘圣钱蛇市厮炒柝居晩饷乌程饷军綫络子小侄