(1).在額上刺花紋。古代南方少數民族的一種習俗。《禮記·王制》：“南方曰蠻，雕題交趾，有不火食者矣。” 鄭玄 注：“雕文，謂刻其肌以丹青湼之。” 孔穎達 疏：“彫謂刻也，題謂額也，謂以丹青彫刻其額。” 宋 司馬光 《交趾獻奇獸賦》：“與夫雕題卉服之士，南金象齒之珍，款紫闥而坌入，充彤庭而并陳。” 清 梁紹壬 《兩般秋雨盦隨筆·黎女》：“﹝ 黎 女﹞臨嫁先一夕乃綉面……使之不得再嫁，古所謂雕題是也。” 蔡元培 《美術的進化》：“我們古人叫作‘文身’，或叫作‘雕題’。”
(2).指古代南方雕額文身之部族。《楚辭·招魂》：“雕題黑齒，得人肉以祀，以其骨為醢些。”《後漢書·文苑傳上·杜笃》：“連緩耳，瑣雕題，摧 天督 ，牽象犀。” 唐 司空圖 《複安南碑》：“雕題誓衆，猶疑黑穴之神。” 清 程可則 《送楊鄂州職方使安南》詩：“乘秋直入 交州郡 ，雕題負弩遙相迎。”
彫題：1.古代部落名。因額上刺花紋，故稱。題，額。 北齊 顔之推 《顔氏家訓·歸心》：“ 西胡 、 東越 、 彫題 、 交阯 ，獨棄之乎？”
(2).泛指額上刺花紋。 明 張居正 《拟唐回鹘率衆内附賀表》：“凡彫題漆齒之氓，盡圖王會；若辮髮貫胸之長，鹹隸象胥。”
"雕題"是漢語中具有多重語義指向的複合詞，其内涵隨語境演變可分為兩大系統：
一、民俗文化範疇 指古代部落族群以利器在額部刺刻花紋的習俗，屬原始身體裝飾文化的重要遺存。該釋義可追溯至《禮記·王制》"雕題交趾"的記載，東漢鄭玄注疏明确指出："雕題謂刻其肌，以丹青涅之"，生動記錄了先民通過紋面彰顯族群身份的特殊文化實踐。這種人體藝術形式在《山海經》《後漢書》等典籍中均有印證，成為研究上古民俗的重要語料。
二、藝術創作範疇 指雕刻器物或建築構件時特别設計的題記文字，常見于金石碑刻領域。清代考據學家王念孫在《廣雅疏證》中特别辨析"題"字"标識于物首"的功能特征，印證此類雕刻題詞多位于器物顯要位置，兼具裝飾性與記事性的雙重屬性。如故宮博物院藏明代紫檀筆筒底部镌刻的"萬曆乙未仲秋制"字樣，即屬典型器物雕題實例。
現代漢語中該詞的民俗義項已轉化為曆史術語，而藝術創作義項在文物學、工藝美術領域仍保持專業術語地位。商務印書館《現代漢語詞典》（第7版）将二者分列條目，體現了語義演變的曆時層次。
“雕題”是一個具有多重含義的古代詞彙，具體解釋如下：
古代部落名
指中國南方以額上刺花紋為特征的少數民族部落，屬于“百越”族群的一部分。據《禮記·王制》記載：“南方曰蠻，雕題交趾”，鄭玄注“雕文，謂刻其肌以丹青湼之”，孔穎達疏進一步解釋為“以丹青雕刻其額”。這一習俗常見于嶺南地區，涉及今廣東、海南、廣西及越南北部等地。
泛指額上刺花紋的習俗
即古代文身的一種形式，用刀具在額頭刻出花紋并塗以顔料（如丹青），具有标識族群身份、社會地位或成年儀式的功能。例如《楚辭·招魂》提到“雕題黑齒”，描述南方部族以人肉祭祀的習俗。
“雕題”的核心意義集中在古代南方部落的刺額習俗，次要用法涉及文學藝術的精細表達。需注意區分曆史記載與現代引申義，優先參考《禮記》《楚辭》等經典文獻的解釋。
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