謂探求精微之事理。《鬼谷子·權篇》：“難言者，卻論也；卻論者，釣幾也。” 陶弘景 注：“言或不合，反覆相難，所以卻論前事也。卻論者，必理精而事明，幾微可得而盡矣，故曰：‘卻論者，釣幾也。’求其深微曰釣也。”
“釣幾”一詞在漢語中實為“釣矶”的訛寫或古時異寫，其标準規範詞形應為“釣矶”。該詞具有特定的文化意涵與曆史淵源，以下從詞典學角度詳細闡釋：
釣矶（diào jī）
指臨水可供垂釣的突出岩石或石灘。
例證：
唐代戴叔倫《題友人山居》詩：“魚沉秋水靜，鳥宿暮山空。還以垂綸地，送我東釣矶。”
宋代陸遊《入蜀記》卷三：“然釣矶漫浪，猶可辨識。”
隱逸生活的象征
古代文人常以“釣矶”喻指歸隱江湖、超脫世俗的栖身之所，典出東漢嚴子陵拒官隱居富春江垂釣之事。
文獻佐證：
《後漢書·逸民傳》載嚴光（子陵）“披羊裘釣澤中”，其垂釣處稱“嚴陵釣矶”。
李白《獨酌清溪江》詩：“我攜一樽酒，獨上江祖石。自從天地開，更長幾千尺。舉杯向天笑，天回日西照。永願坐此石，長垂嚴陵釣。”
閑適心境的載體
詩詞中“釣矶”多承載淡泊甯靜的意境，如：
陸遊《秋晚寓歎》之四：“野岸萍黏鹭，漁矶水浸槎。”
清代《禦定佩文韻府》引《山居賦》：“拂青林而激波，揮白沙而生漣。采菱潭上，弄釣矶邊。”
“釣矶：釣魚時坐的岩石。亦借指隱居之地。”
“矶，水中露石。釣矶即釣魚台。”
浙江桐廬富春江畔現存“嚴子陵釣台”，為漢唐以來文人憑吊隱逸精神的聖地。謝靈運《七裡濑》雲：“目睹嚴子濑，想屬任公釣”，印證其文化地标意義。
參考文獻來源：
“釣幾”是一個文言詞彙，其含義及用法可綜合多個來源進行解釋：
一、基本釋義 “釣幾”指探求精微之事理，即通過反複讨論或辯論來推究深奧的道理。該詞出自《鬼谷子·權篇》：“難言者，卻論也；卻論者，釣幾也。” 陶弘景注解稱，當雙方觀點不合時，通過“卻論”（即回顧前事并深入辨析）可使道理明晰，從而觸及細微本質，故稱“釣幾”。
二、用法與示例
三、相關說明 需注意該詞與釣魚術語“調幾釣幾”（指浮漂調整技巧）完全不同，二者屬于同形異義現象。若需進一步了解古籍原文或詳細注釋，可參考《鬼谷子》相關文獻或滬江線上詞典等來源。
寶護北兵标舵波屬雲委不敢高攀才技蟲魚篆春訊宕匠低斂反手可得紛繷宮樣古兒汗鶴書花架子畫楹驕狷家蚊羁留錦繃鏡浄京兆眉妩酒臉君子竹坎壇萊比錫撈本良辰吉日裡閈靈姑銔賃仆镂心刻骨鸾單馬工枚速麥酒謾爾盲瞽懋着靡披南京市貧鞠遣興清古輕鋭潤屋奢欲手貨誰昔水險說夢四序田僮跳龍門委杖無何無主仙洞香芬西北大學