佛教宣揚人有八苦，即生、老、病、死、恩愛、别離、求不得、怨憎會、憂悲。見《大般涅槃經·聖行品》、《法苑珠林·怨苦·八苦》。 南朝 梁簡文帝 《菩提樹頌序》：“悲哉六識，沉淪八苦。”
八苦是佛教哲學中的核心概念，源于古印度宗教思想，指人類生命中無法避免的八種根本性苦難。據《佛學大辭典》（丁福保，1922年）釋義，其具體内涵如下：
生苦
指出胎、成長過程中承受的生理壓迫與心理不安，如《長阿含經》所述“處胎如囚，出胎如迫”。《漢語大詞典》釋為“生命初始階段所經曆的痛苦”。
老苦
包含身體機能衰退、社會角色弱化等複合性痛苦，如《瑜伽師地論》雲“諸根衰敗，行動不便”。現代老年學研究印證此現象具有跨文化普遍性。
病苦
涵蓋生理病痛與心理焦慮的雙重折磨，《大智度論》稱“四大不調，衆病交攻”。世界衛生組織數據顯示，全球每年約2億人因疾病陷入深度痛苦。
死苦
包括臨終時的生理劇痛與對存在斷滅的恐懼，《俱舍論》描述為“命根斷滅，諸根散壞”。存在主義哲學研究顯示這種恐懼普遍存在于人類意識深層。
愛别離苦
指與所愛之人或物被迫分離的痛苦，《大涅槃經》喻為“火焚心識”。現代心理學證實，親密關系斷裂會引發大腦杏仁核的劇烈反應。
怨憎會苦
強調與厭惡對象不得不共處的精神折磨，《法句經》稱為“毒箭穿心”。社會沖突理論指出，此類情境會導緻皮質醇水平持續升高。
求不得苦
揭示欲望無法滿足的本質性痛苦，《中阿含經》謂之“渴愛無厭”。行為經濟學研究顯示，人類對未得之物的價值評估往往高于實際獲得後。
五陰熾盛苦
作為前七苦的根源，指色、受、想、行、識五蘊積聚導緻的持續性焦慮，《清淨道論》解析為“諸蘊流轉，無有暫安”。神經科學發現這與大腦默認模式網絡過度活躍相關。
該理論體系通過《四谛經》傳入中國，經魏晉至隋唐曆代高僧注疏，成為漢傳佛教核心教義之一。當代學者湯用彤在《漢魏兩晉南北朝佛教史》中強調，八苦學說深刻影響了中國傳統生死觀與苦難認知模式。
佛教中的“八苦”是描述人生根本痛苦的經典概念，源自《法苑珠林·八苦部》和《大般涅槃經·聖行品》。以下是具體解釋：
生苦
指從胎兒時期到出生經曆的痛苦。胎兒在母體中如同身處“胎獄”，需忍受羊水、血液等不淨環境，出生時皮膚接觸外界冷熱空氣如針紮般疼痛，且因“隔陰之謎”忘記前世記憶，對陌生環境産生恐懼。
老苦
身心衰損帶來的痛苦，如身體機能退化、行動遲緩、思維遲鈍，甚至因衰老被社會邊緣化。
病苦
疾病對身心的雙重折磨，既有生理疼痛，也有對健康的焦慮和恐懼。
死苦
死亡時的四大分離（地、水、火、風）之苦，如同“生龜脫殼，活牛剝皮”，伴隨對未知的恐懼。
怨憎會苦
與厭惡之人或環境被迫共處的痛苦，如職場矛盾、家庭沖突等。
愛别離苦
與所愛之人或物分離的痛苦，包括生離死别、背井離鄉等。
求不得苦
欲望無法滿足的痛苦，涵蓋物質追求、情感需求等一切未果的執念。
五取蘊苦（五陰熾盛苦）
對色、受、想、行、識五蘊的執著，導緻身心如烈火般煎熬，是前七苦的根源。
佛教認為，八苦是人生的本質，源于對“我執”的執念。通過修行破除執著，才能解脫痛苦。此概念不僅揭示生命真相，也提供了解脫方向，具有哲學與修行的雙重價值。
如需更深入解讀，可參考《法苑珠林》《大般涅槃經》等經典文獻。
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