佛教宣扬人有八苦，即生、老、病、死、恩爱、别离、求不得、怨憎会、忧悲。见《大般涅槃经·圣行品》、《法苑珠林·怨苦·八苦》。 南朝 梁简文帝 《菩提树颂序》：“悲哉六识，沉沦八苦。”
八苦是佛教哲学中的核心概念，源于古印度宗教思想，指人类生命中无法避免的八种根本性苦难。据《佛学大辞典》（丁福保，1922年）释义，其具体内涵如下：
生苦
指出胎、成长过程中承受的生理压迫与心理不安，如《长阿含经》所述“处胎如囚，出胎如迫”。《汉语大词典》释为“生命初始阶段所经历的痛苦”。
老苦
包含身体机能衰退、社会角色弱化等复合性痛苦，如《瑜伽师地论》云“诸根衰败，行动不便”。现代老年学研究印证此现象具有跨文化普遍性。
病苦
涵盖生理病痛与心理焦虑的双重折磨，《大智度论》称“四大不调，众病交攻”。世界卫生组织数据显示，全球每年约2亿人因疾病陷入深度痛苦。
死苦
包括临终时的生理剧痛与对存在断灭的恐惧，《俱舍论》描述为“命根断灭，诸根散坏”。存在主义哲学研究显示这种恐惧普遍存在于人类意识深层。
爱别离苦
指与所爱之人或物被迫分离的痛苦，《大涅槃经》喻为“火焚心识”。现代心理学证实，亲密关系断裂会引发大脑杏仁核的剧烈反应。
怨憎会苦
强调与厌恶对象不得不共处的精神折磨，《法句经》称为“毒箭穿心”。社会冲突理论指出，此类情境会导致皮质醇水平持续升高。
求不得苦
揭示欲望无法满足的本质性痛苦，《中阿含经》谓之“渴爱无厌”。行为经济学研究显示，人类对未得之物的价值评估往往高于实际获得后。
五阴炽盛苦
作为前七苦的根源，指色、受、想、行、识五蕴积聚导致的持续性焦虑，《清净道论》解析为“诸蕴流转，无有暂安”。神经科学发现这与大脑默认模式网络过度活跃相关。
该理论体系通过《四谛经》传入中国，经魏晋至隋唐历代高僧注疏，成为汉传佛教核心教义之一。当代学者汤用彤在《汉魏两晋南北朝佛教史》中强调，八苦学说深刻影响了中国传统生死观与苦难认知模式。
佛教中的“八苦”是描述人生根本痛苦的经典概念，源自《法苑珠林·八苦部》和《大般涅槃经·圣行品》。以下是具体解释：
生苦
指从胎儿时期到出生经历的痛苦。胎儿在母体中如同身处“胎狱”，需忍受羊水、血液等不净环境，出生时皮肤接触外界冷热空气如针扎般疼痛，且因“隔阴之谜”忘记前世记忆，对陌生环境产生恐惧。
老苦
身心衰损带来的痛苦，如身体机能退化、行动迟缓、思维迟钝，甚至因衰老被社会边缘化。
病苦
疾病对身心的双重折磨，既有生理疼痛，也有对健康的焦虑和恐惧。
死苦
死亡时的四大分离（地、水、火、风）之苦，如同“生龟脱壳，活牛剥皮”，伴随对未知的恐惧。
怨憎会苦
与厌恶之人或环境被迫共处的痛苦，如职场矛盾、家庭冲突等。
爱别离苦
与所爱之人或物分离的痛苦，包括生离死别、背井离乡等。
求不得苦
欲望无法满足的痛苦，涵盖物质追求、情感需求等一切未果的执念。
五取蕴苦（五阴炽盛苦）
对色、受、想、行、识五蕴的执著，导致身心如烈火般煎熬，是前七苦的根源。
佛教认为，八苦是人生的本质，源于对“我执”的执念。通过修行破除执著，才能解脱痛苦。此概念不仅揭示生命真相，也提供了解脱方向，具有哲学与修行的双重价值。
如需更深入解读，可参考《法苑珠林》《大般涅槃经》等经典文献。
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