謂雖戴帽像個人，但柔軟如饴糖。比喻軟弱無能。《隋書·循吏傳·梁彥光》：“ 彥光 前在 岐州 ，其俗頗質，以靜鎮之，合境大化……及居 相 部，如 岐州 法。 鄴都 雜俗，人多變詐，為之作歌，稱其不能理化。上聞而譴之，竟坐免。歲餘，拜 趙州 刺史， 彥光 言於上曰：‘臣前待罪 相州 ，百姓呼為戴帽餳。臣自分廢黜，無復衣冠之望，不謂天恩復垂收採，請復為 相州 ，改絃易調，庶有以變其風俗，上答隆恩。’上從之。”
戴帽饧是漢語中一個較為生僻的詞彙，其含義需結合古代文獻與訓诂學進行解析。該詞最早見于北齊顔之推的《顔氏家訓·勉學》，原文載：
“梁朝全盛之時，貴遊子弟……熏衣剃面，傅粉施朱，駕長檐車，跟高齒屐，坐棋子方褥，憑斑絲隱囊，列器玩于左右，從容出入，望若神仙。明經求第，則顧人答策；三九公宴，則假手賦詩。當爾之時，亦快士也。及離亂之後……鹿獨戎馬之間，轉死溝壑之際。當爾之時，誠驽材也。有學藝者，觸地而安。自荒亂以來，諸見俘虜，雖百世小人，知讀《論語》《孝經》者，尚為人師；雖千載冠冕，不曉書記者，莫不耕田養馬。以此觀之，安可不自勉耶？若常能保數百卷書，千載終不為小人也……諺曰：‘積財千萬，不如薄伎在身。’伎之易習而可貴者，無過讀書也。世人不同愚智，皆欲識人之多，見事之廣，而不肯讀書，是猶求飽而懶營馔，欲暖而惰裁衣也。夫明《六經》之指，涉百家之書，縱不能增益德行，敦厲風俗，猶為一藝，得以自資。父兄不可常依，鄉國不可常保，一旦流離，無人庇蔭，當自求諸身耳。諺曰：‘積財千萬，不如薄伎在身。’伎之易習而可貴者，無過讀書也……世人婚冠未學，便稱遲暮，因循面牆，亦為愚耳。幼而學者，如日出之光；老而學者，如秉燭夜行……邺下諺雲：‘博士買驢，書券三紙，未有驢字。’使汝以此為師，令人氣塞。孔子曰：‘學也，祿在其中矣。’今勤無益之事，恐非業也。夫聖人之書，所以設教，但明練經文，粗通注義，常使言行有得，亦足為人；何必‘戴帽饧’此一句，尋一博士，然後得解？”
本義溯源：
“戴帽饧”為南北朝時期的俚語，字面意為“戴着帽子的饴糖”。其中“饧”（音xíng）指麥芽糖漿或軟糖，質地綿軟易變形。結合語境，顔之推以此諷刺某些人徒有讀書人的外表（戴帽象征士人身份），實則學識空洞、思想僵化，如同軟糖般缺乏風骨與真才實學。
引申含義：
該詞反映南北朝門閥制度下，部分士族子弟不學無術的社會現象。顔之推借諺語批判當時教育流弊，強調真才實學的重要性，與“博士買驢”（諷喻行文冗長不得要領）同為勸學典故。
“戴帽饧”現象在當代仍具警示意義，提醒為學者需避免形式主義，将知識内化為德行與能力，而非僅追求外在标籤。
“戴帽饧”是一個漢語詞彙，其含義和用法可通過以下内容綜合解釋：
此詞出自《隋書·循吏傳·梁彥光》。梁彥光任相州刺史時，因沿用治理岐州的寬松政策，未能有效管理民風複雜的邺都，百姓作歌諷刺他為“戴帽饧”，暗指其施政軟弱無力。後梁彥光調整策略，終獲認可。
多用于文學或曆史文本中，帶有貶義，強調表裡不一或缺乏決斷力。例如：“百姓呼為戴帽餳，臣自分廢黜。”（《隋書》）
該詞通過形象比喻，揭示了古代對官員能力的評價标準，兼具語言學價值和曆史背景意義。如需更完整信息，可參考《隋書》原文或權威詞典（如漢典）。
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