谓虽戴帽像个人，但柔软如饴糖。比喻软弱无能。《隋书·循吏传·梁彦光》：“ 彦光 前在 岐州 ，其俗颇质，以静镇之，合境大化……及居 相 部，如 岐州 法。 鄴都 杂俗，人多变诈，为之作歌，称其不能理化。上闻而谴之，竟坐免。岁餘，拜 赵州 刺史， 彦光 言於上曰：‘臣前待罪 相州 ，百姓呼为戴帽餳。臣自分废黜，无復衣冠之望，不谓天恩復垂收採，请復为 相州 ，改絃易调，庶有以变其风俗，上答隆恩。’上从之。”
戴帽饧是汉语中一个较为生僻的词汇，其含义需结合古代文献与训诂学进行解析。该词最早见于北齐颜之推的《颜氏家训·勉学》，原文载：
“梁朝全盛之时，贵游子弟……熏衣剃面，傅粉施朱，驾长檐车，跟高齿屐，坐棋子方褥，凭斑丝隐囊，列器玩于左右，从容出入，望若神仙。明经求第，则顾人答策；三九公宴，则假手赋诗。当尔之时，亦快士也。及离乱之后……鹿独戎马之间，转死沟壑之际。当尔之时，诚驽材也。有学艺者，触地而安。自荒乱以来，诸见俘虏，虽百世小人，知读《论语》《孝经》者，尚为人师；虽千载冠冕，不晓书记者，莫不耕田养马。以此观之，安可不自勉耶？若常能保数百卷书，千载终不为小人也……谚曰：‘积财千万，不如薄伎在身。’伎之易习而可贵者，无过读书也。世人不同愚智，皆欲识人之多，见事之广，而不肯读书，是犹求饱而懒营馔，欲暖而惰裁衣也。夫明《六经》之指，涉百家之书，纵不能增益德行，敦厉风俗，犹为一艺，得以自资。父兄不可常依，乡国不可常保，一旦流离，无人庇荫，当自求诸身耳。谚曰：‘积财千万，不如薄伎在身。’伎之易习而可贵者，无过读书也……世人婚冠未学，便称迟暮，因循面墙，亦为愚耳。幼而学者，如日出之光；老而学者，如秉烛夜行……邺下谚云：‘博士买驴，书券三纸，未有驴字。’使汝以此为师，令人气塞。孔子曰：‘学也，禄在其中矣。’今勤无益之事，恐非业也。夫圣人之书，所以设教，但明练经文，粗通注义，常使言行有得，亦足为人；何必‘戴帽饧’此一句，寻一博士，然后得解？”
本义溯源：
“戴帽饧”为南北朝时期的俚语，字面意为“戴着帽子的饴糖”。其中“饧”（音xíng）指麦芽糖浆或软糖，质地绵软易变形。结合语境，颜之推以此讽刺某些人徒有读书人的外表（戴帽象征士人身份），实则学识空洞、思想僵化，如同软糖般缺乏风骨与真才实学。
引申含义：
该词反映南北朝门阀制度下，部分士族子弟不学无术的社会现象。颜之推借谚语批判当时教育流弊，强调真才实学的重要性，与“博士买驴”（讽喻行文冗长不得要领）同为劝学典故。
“戴帽饧”现象在当代仍具警示意义，提醒为学者需避免形式主义，将知识内化为德行与能力，而非仅追求外在标签。
“戴帽饧”是一个汉语词汇，其含义和用法可通过以下内容综合解释：
此词出自《隋书·循吏传·梁彦光》。梁彦光任相州刺史时，因沿用治理岐州的宽松政策，未能有效管理民风复杂的邺都，百姓作歌讽刺他为“戴帽饧”，暗指其施政软弱无力。后梁彦光调整策略，终获认可。
多用于文学或历史文本中，带有贬义，强调表里不一或缺乏决断力。例如：“百姓呼为戴帽餳，臣自分废黜。”（《隋书》）
该词通过形象比喻，揭示了古代对官员能力的评价标准，兼具语言学价值和历史背景意义。如需更完整信息，可参考《隋书》原文或权威词典（如汉典）。
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