(1).舊時術士按宮、商、角、徵、羽将姓氏加以分類，稱為“五姓”。《論衡·诘術》：“水勝火，火賊金，五行之氣不相得，故五姓之宅，門有宜嚮。嚮得其宜，富貴吉昌。”《舊唐書·呂才傳》：“至於近代師巫，更加五姓之説。言五姓者，謂宮、商、角、徵、羽等，天下萬物，悉配屬之，行事吉兇，依此為法……又檢《春秋》，以 陳 衛 及 秦 并同水姓， 齊 鄭 及 宋 皆為火姓。或承所出之祖，或繫所屬之星，或取所居之地，亦非宮、商、角、徵，共相管攝。此則事不稽古，義理乖僻者也。”《金史·海陵紀》：“有司圖上 燕 城宮室制度，營建陰陽五姓所宜。”
(2).指 梁 、 唐 、 晉 、 漢 、 周 五代。《新唐書·逆臣傳下贊》：“天将去 唐 ，諸盜并出，歷五姓，兵未嘗少解，至 宋 然後天下復安。”《宋史·儀衛志二》：“國朝承五姓荒殘之弊，事從簡略。”
(3).猶言百姓。 元 吳昌齡 《張天師》第三折：“你引誘嫦娥，輒入五姓之家，纏攪良家子弟。”
"五姓"是漢語文化中具有多重含義的複合概念，其核心釋義可分為以下三個維度：
一、姓氏分類體系
曆史門閥制度：特指唐代頂級士族"五姓七望"，包括隴西李、趙郡李、博陵崔、清河崔、範陽盧、荥陽鄭、太原王等七支顯赫家族，其中李、崔兩姓各分兩支，合稱五姓。該概念源自《新唐書·儒學傳》，反映唐代社會"重氏族、尚門第"的風氣。
五行對應系統：漢代王符《潛夫論·蔔列》提出姓氏與五行相配的理論，将百姓姓氏歸納為宮商角徵羽五音屬性，衍生出五姓宅經等術數體系。《太平禦覽》卷十六引《風俗通義》記載："五姓者，宮商角徵羽，音各有别，利宜宅者。"
二、民族融合印記 3. 少數民族漢化：北魏孝文帝改革時期，将鮮卑族拓跋氏改漢姓為元氏，連同原有的漢姓貴族穆、陸、賀、劉、樓、于、嵇、尉形成"勳臣八姓"，其中核心五姓構成北方民族融合的重要符號，該記載見于《魏書·官氏志》。
三、宗教哲學延伸 4. 道教文化概念：道教典籍《雲笈七籤》将"五姓"解釋為五行五方的人格化象征，包含青帝姓角名升，赤帝姓微名炎，黃帝姓宮名樞，白帝姓商名曆，黑帝姓羽名澤，體現天人感應的哲學思想。
該詞義演變過程折射出中國古代社會結構、哲學思想與民族關系的複雜交織，具有重要的文化語言學價值。據《漢語大詞典》"五姓"詞條考證，其最早文獻記錄見于東漢谶緯典籍《孝經援神契》。
“五姓”是一個多義詞，其含義需結合不同語境和文獻進行解讀，主要包含以下三類解釋：
根據《論衡·诘術》《舊唐書·呂才傳》等記載，古代術士将姓氏按五音（宮、商、角、徵、羽）歸類，用以指導風水、宅向選擇等，稱為“五姓”。例如，《金史》中提到“營建陰陽五姓所宜”，即指根據姓氏對應的五行屬性選擇建築方位。這一分類在唐代被質疑合理性，認為其缺乏曆史依據。
在《新唐書》《宋史》等文獻中，“五姓”特指五代時期的五個朝代：梁、唐、晉、漢、周。例如《宋史》提到“國朝承五姓荒殘之弊”，即指宋代承接了五代戰亂後的社會狀況。
“五”本身也是一個罕見姓氏，主要分布于安徽、河南、四川等地，全國約1.2萬人。據考，該姓源于“伍”姓，為躲避仇家改“伍”為“五”。
如需進一步研究，建議參考《論衡》《舊唐書》等原始文獻（來源：、2、3、5、6）。
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