亦作“ 呼必勒罕 ”。蒙語xubilgan音譯。意為轉世或化身。指喇嘛教中活6*佛轉世再生，亦指活6*佛傳位的制度。 清 梁章鉅 《稱謂錄·喇嘛》：“《禮部志稿》雲：‘﹝ ** ﹞将死則自定托生處，其弟子往奉以歸，謂之呼必勒罕，如漢語稱轉世化生人。’” 清 魏源 《聖武記》卷五：“ 宗喀巴 初習紅教，既深觀時數，當改立教，即會衆自黃其衣冠，遣囑二大弟子世世以呼畢勒罕轉生演大乘教。呼畢勒罕者，華言化身也。”
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呼畢勒罕（hū bì lè hǎn）是藏傳佛教中特有的宗教制度術語，特指通過轉世制度認定的活佛（或稱“轉世尊者”）的轉世靈童。其核心含義與宗教傳承體系密切相關，以下從漢語詞典角度結合藏傳佛教文化進行詳細解釋：
詞源與字義
“呼畢勒罕”為藏語ཧུ་བི་ལྷ་ཁང（hphrul-sku 或 sprul-sku）的音譯，意為“化身”“轉世之身”。其中：
該詞在清代官方文書中固定為“呼畢勒罕”，成為活佛轉世制度的專稱。
宗教定義
指藏傳佛教高僧（活佛）圓寂後，依據其生前預言、神谕啟示或特殊尋訪程式認定的轉世靈童。該靈童需經宗教儀式認證，繼承前世活佛的宗教地位與職責《中華佛教百科全書》（佛光出版社，1994）。
轉世制度的核心環節
呼畢勒罕的認定需遵循嚴格程式：
曆史權威性依據
清乾隆帝為規範轉世制度，特頒金瓶于拉薩大昭寺與北京雍和宮，規定達賴、班禅等大活佛轉世必須經金瓶掣籤認定，以避免舞弊。此制度延續至今，體現中央政府對藏傳宗教事務的管理權。
宗教傳承的象征
呼畢勒罕被視為佛菩薩或高僧的“乘願再來”，其存在保障了藏傳佛教教義、寺院經濟與信衆凝聚力的延續性《西藏佛教史》（中國藏學出版社，2012）。
民族文化交流紐帶
該制度融合了藏傳佛教教義、蒙古語尊稱體系及清代中央政府的治理智慧，成為多民族文化交融的典型例證。
當代呼畢勒罕的認定嚴格遵循《藏傳佛教活佛轉世管理辦法》（2007年），強調宗教儀軌、曆史定制與政府審批相結合，确保轉世制度的合法性與嚴肅性（中國西藏網權威解讀）。
參考資料來源：
“呼畢勒罕”是藏傳佛教中的重要概念，其含義及曆史背景可綜合多個權威來源梳理如下：
“呼畢勒罕”（蒙語：Khubilghan）是蒙古語音譯，意為“轉世”或“化身”，對應藏語“tulku”。該詞特指藏傳佛教中活佛圓寂後通過轉世再生的傳承制度，即“靈童”尋認體系。例如，達賴、班禅等活佛的轉世均以此制度延續。
該制度體現了藏傳佛教“靈魂不滅”的哲學觀，同時成為連接漢、滿、蒙、藏多民族文化的重要紐帶。需注意，中提到的“品德高尚之人”解釋與主流宗教定義不符，可能為誤用或引申義。
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