(1) [wall and moat]∶護城河
(2) [town god]∶道教指城池的守護神
(1).城牆和護城河。《晉書·石勒載記上》：“時城隍未修，乃於 襄國 築隔城重栅，設鄣以待之。” 宋 蘇轼 《富鄭公神道碑》：“ 南朝 違約塞 雁門 ，增塘水，治城隍，籍民兵，此何意也？”或專指護城河。《文選·班固〈兩都賦〉序》：“京師修宮室，浚城隍，起苑囿，以備制度。” 李善 注：“城池無水曰隍。” 北魏 郦道元 《水經注·肥水》：“東側有一湖。三春九夏，紅荷覆水，引瀆城隍，水積成潭，謂之 東臺湖 。”或專指城牆。《梁書·鄭紹叔傳》：“﹝ 高祖 ﹞令 植 登臨城隍，周觀府署。”
(2).泛指城池。 唐 寒山 《詩》之一六七：“儂家暫下山，入到城隍裡。” 宋 範仲淹 《書碑陰》：“刺史暨官屬州人鹹欲棄城奔于南山，公按劍作色曰：‘奈何去城隍，委府庫。’”
(3).守護城池的神。《禮記·郊特牲》：“天子大蠟八。” 鄭玄 注：“所祭有八神也。” 孔穎達 疏：“水庸之屬，在地益其稼穡。” 陸德明 釋文：“水庸七。”後遂附會水庸為守護城池之神，稱城隍。《北齊書·慕容俨傳》：“城中先有神祠一所，俗號城隍神，公私每有祈禱。” 宋 趙與時 《賓退錄》卷八：“ 蕪湖 城隍祠建于 吳 赤烏 二年， 高齊 慕容儼 、 梁 武陵王 祀城隍神，皆書于史，則又不獨 唐 而已。”《紅樓夢》第二八回：“ 寶玉 下了馬， 賈母 的轎剛至山門以内，見了本境城隍、土地各位泥塑聖像，便命住轎。”
城隍是中國傳統文化中重要的民間信仰對象，其核心含義包含三個層面：字源本義、神職屬性及文化象征。
一、字源與曆史演變 "城隍"一詞由"城"與"隍"構成，《說文解字》釋："城，以盛民也"，指城牆；"隍，城池也。有水曰池，無水曰隍"，指護城壕溝。二者合用最早見于《周易·泰卦》"城複于隍"的記載，原指城池防禦體系。漢代起逐漸神格化，《禮記·郊特牲》記載"天子大蠟八"中的"水庸"祭祀，被認為是城隍信仰的雛形。
二、神職體系
三、文化象征意義 城隍廟會承載着傳統社區文化功能，《東京夢華錄》載宋代城隍廟已是商貿娛樂中心。其司法意象衍生出"城隍三巡會"等民俗活動，成為傳統社會道德教化的空間載體。現存著名城隍廟如西安都城隍廟（始建于明洪武年間）、鄭州城隍廟（始建于明初）均被列為全國重點文物保護單位。
“城隍”一詞的詳細解釋如下：
“城隍”原指城牆與護城河，其中“城”為防禦工事的高牆，“隍”為城牆外圍無水的壕溝。這一概念最早見于《周易》中的“城複于隍”，意為城牆傾覆于護城河，象征戰亂征兆。周朝時，城隍作為“水庸之神”被納入《周禮》八蠟祭祀體系，成為城池的象征性保護者。
城隍信仰是中國古代“天人合一”思想的體現，融合了儒家忠烈觀念（如祭祀忠臣）與道教神學體系。現存最早的城隍廟為三國時期蕪湖城隍廟（239年建），而祭祀活動至今仍在部分地區延續。
綜合自（詞源）、（曆史發展）、（明代封賞）、（等級制度）、（漢唐演變）等權威資料。
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