(1) [wall and moat]∶护城河
(2) [town god]∶道教指城池的守护神
(1).城墙和护城河。《晋书·石勒载记上》：“时城隍未修，乃於 襄国 筑隔城重栅，设鄣以待之。” 宋 苏轼 《富郑公神道碑》：“ 南朝 违约塞 雁门 ，增塘水，治城隍，籍民兵，此何意也？”或专指护城河。《文选·班固〈两都赋〉序》：“京师修宫室，浚城隍，起苑囿，以备制度。” 李善 注：“城池无水曰隍。” 北魏 郦道元 《水经注·肥水》：“东侧有一湖。三春九夏，红荷覆水，引瀆城隍，水积成潭，谓之 东臺湖 。”或专指城墙。《梁书·郑绍叔传》：“﹝ 高祖 ﹞令 植 登临城隍，周观府署。”
(2).泛指城池。 唐 寒山 《诗》之一六七：“儂家暂下山，入到城隍里。” 宋 范仲淹 《书碑阴》：“刺史暨官属州人咸欲弃城奔于南山，公按剑作色曰：‘奈何去城隍，委府库。’”
(3).守护城池的神。《礼记·郊特牲》：“天子大蜡八。” 郑玄 注：“所祭有八神也。” 孔颖达 疏：“水庸之属，在地益其稼穡。” 陆德明 释文：“水庸七。”后遂附会水庸为守护城池之神，称城隍。《北齐书·慕容俨传》：“城中先有神祠一所，俗号城隍神，公私每有祈祷。” 宋 赵与时 《宾退录》卷八：“ 芜湖 城隍祠建于 吴 赤乌 二年， 高齐 慕容儼 、 梁 武陵王 祀城隍神，皆书于史，则又不独 唐 而已。”《红楼梦》第二八回：“ 宝玉 下了马， 贾母 的轿刚至山门以内，见了本境城隍、土地各位泥塑圣像，便命住轿。”
城隍是中国传统文化中重要的民间信仰对象，其核心含义包含三个层面：字源本义、神职属性及文化象征。
一、字源与历史演变 "城隍"一词由"城"与"隍"构成，《说文解字》释："城，以盛民也"，指城墙；"隍，城池也。有水曰池，无水曰隍"，指护城壕沟。二者合用最早见于《周易·泰卦》"城复于隍"的记载，原指城池防御体系。汉代起逐渐神格化，《礼记·郊特牲》记载"天子大蜡八"中的"水庸"祭祀，被认为是城隍信仰的雏形。
二、神职体系
三、文化象征意义 城隍庙会承载着传统社区文化功能，《东京梦华录》载宋代城隍庙已是商贸娱乐中心。其司法意象衍生出"城隍三巡会"等民俗活动，成为传统社会道德教化的空间载体。现存著名城隍庙如西安都城隍庙（始建于明洪武年间）、郑州城隍庙（始建于明初）均被列为全国重点文物保护单位。
“城隍”一词的详细解释如下：
“城隍”原指城墙与护城河，其中“城”为防御工事的高墙，“隍”为城墙外围无水的壕沟。这一概念最早见于《周易》中的“城复于隍”，意为城墙倾覆于护城河，象征战乱征兆。周朝时，城隍作为“水庸之神”被纳入《周礼》八蜡祭祀体系，成为城池的象征性保护者。
城隍信仰是中国古代“天人合一”思想的体现，融合了儒家忠烈观念（如祭祀忠臣）与道教神学体系。现存最早的城隍庙为三国时期芜湖城隍庙（239年建），而祭祀活动至今仍在部分地区延续。
综合自（词源）、（历史发展）、（明代封赏）、（等级制度）、（汉唐演变）等权威资料。
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