寵辱若驚的意思、寵辱若驚的詳細解釋

寵辱若驚的解釋

謂君王以居下為道，得之則驚喜，失之則驚恐。《老子》：“寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。” 張舜徽 疏證：“古之陳君道者，謂人主宜卑弱自處，故恒以居下為言。既雲愛居下矣，故得之若驚，謂驚喜也；失之若驚，謂驚恐。”

詞語分解

• 寵辱的解釋 榮寵與恥辱。 南朝 宋 劉義慶 《世說新語·栖逸》：“ 阮光祿 在 東山 ，蕭然無事，常内足於懷。有人以問 王右軍 ， 右軍 曰：‘此君近不驚寵辱，雖古之沉冥，何以過此。’” 唐 陳子昂 《夏日
• 驚的解釋 驚 （驚） ī 騾馬等因為害怕而狂奔起來不受控制：驚車。驚群。馬驚車敗。 害怕，精神受了突然刺激而緊張不安：驚恐。驚駭。驚愕。驚惶。驚詫。驚遽。驚厥。驚悟。驚心動魄。驚惶失措。驚世駭俗（言行出奇，使世

專業解析

寵辱若驚指人因得寵或受辱而心神不甯，形容患得患失、将外在榮辱看得過重的心理狀态。其核心含義可拆解為以下三點：

一、本義解析

“寵”指尊榮偏愛，“辱”指貶斥羞辱，“若驚”即感到驚慌不安。該成語描繪個體面對外界評價時過度反應的狀态：得寵時惶恐于可能失去，受辱時憂懼于處境惡化，本質是内心被外物牽制而失去平和。《漢語大詞典》将其定義為“謂君王以居下為道，得之則驚喜，失之則驚恐”，強調人對地位得失的敏感。

二、思想源流

此概念源于道家哲學，最早見于《道德經》第十三章：

“寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。”

老子批判世人将榮辱與自我價值綁定，認為這種心态如同将禍患加諸己身。三國時期王弼在《道德經注》中進一步闡釋：“寵必有辱，榮必有患，驚辱等、榮患同也”，指出寵辱本質相通，過度在意反而招緻憂患。

三、深層意蘊

1. 反襯修身境界

   道家主張“聖人無為故無敗，無執故無失”（《道德經》第六十四章），以“寵辱不驚”為理想人格。而“寵辱若驚”恰為反面典型，揭示常人因執着外物而陷入焦慮的普遍困境。

2. 警示自我迷失

   宋代林希逸在《老子口義》中評注：“知身之為患而不知其所以然，此所以寵辱皆驚”，點明其根源在于未能認知“自我”的虛妄性，将短暫榮辱誤作生命本質。

“寵辱若驚”不僅是對心理狀态的描述，更是道家思想對世人價值觀的深刻反思。它提醒人們超越外在評價體系，回歸内在安甯，這一理念至今仍具現實意義。

網絡擴展解釋

“寵辱若驚”是源自《道德經》第十三章的成語，其含義及解析如下：

一、詞義解釋

• 字面含義：無論受寵還是受辱，内心都會感到驚惶不安，形容人過度在意得失，情緒易受外界評價影響。
• 深層内涵：老子通過這一表述，批判了對外在榮辱的執着，認為這種心态源于對自身利益的過度重視（“貴大患若身”），導緻患得患失，失去内心的平和。

二、出處與原文解析

• 原文（《道德經》第十三章）：

  “寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。”

• 解析：
  • “寵為下”：受寵本質上是居于下位者被動接受上位者的恩賜，因此得寵時惶恐，失寵時亦惶恐。
  • “貴大患若身”：将憂患看得與自身性命同等重要，實則是因過分關注自身利益而産生痛苦。

三、兩種解讀視角

1. 道家本義：
   老子認為“寵辱若驚”是未達“道”的表現，真正的體道者應超脫外物，保持恬淡寡欲，做到“無身”（不執着于自身利益），從而消解憂患。
2. 現代引申義：
   現多用于批評對得失過于敏感的心态，與“寵辱不驚”形成對比（後者是後人衍生的理想狀态，強調淡然處之）。

四、應用與啟示

• 現實意義：提醒人們減少對外界評價的依賴，培養内在定力。例如，職場中不過分在意褒貶，專注自身成長。
• 哲學啟示：老子主張通過“無私”“無身”達到超然境界，即“及吾無身，吾有何患？”（《道德經》第十三章）。

如需進一步了解《道德經》相關章節，可參考、4、8的原文解析。

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