古隱士。相傳 商 湯 将讨伐 夏桀 ，曾和 卞隨 商量， 卞隨 拒不回答。 湯 戰勝 夏桀 後，要讓天下給 卞隨 ， 卞隨 認為受到污辱，自投 稠水 (一說 颍水 )而死。見《莊子·讓王》、《呂氏春秋·離俗》。《荀子·成相》：“ 天乙湯 ，論舉當，身讓 卞隨 舉 牟光 。”《史記·伯夷列傳》：“及 夏 之時，有 卞隨 ， 務光 者，此何以稱焉。” 晉 葛洪 《抱樸子·博喻》：“是以 卞隨 負石以投淵， 仲由 甘心以赴刃。”
卞隨是中國古代傳說中隱士形象的代表人物，其記載最早見于道家典籍《莊子·讓王》篇。《漢語大詞典》将其定義為"商湯時隱者"，其核心内涵包含三重文化意蘊：
一、詞源考據 "卞"通"變"，暗含"變通而不争"的處世态度（《古漢語通假字字典》）。"隨"取《說文解字》"從也"之本義，強調順應自然法則的哲學觀。二字組合形成道家隱逸思想的典型符號。
二、曆史語境 據《呂氏春秋·離俗》記載，商湯滅夏後，先後将天下讓于卞隨與務光，均遭拒絕。卞隨以"後伐桀謀于我，必以我為賊也"為由，最終"自投稠水而死"。此典故被《中國古代隱士史》列為"最早的讓王記載"，展現早期士人不慕權位的價值觀。
三、文化嬗變 魏晉時期嵇康在《聖賢高士傳》中将卞隨塑造為"衣褐帶索"的隱士形象，宋代《太平禦覽》卷五〇九引《高士傳》詳述其"負石沉淵"的結局。明代《明文海》收錄的《卞隨論》賦予其"全性保真"的哲學内涵，完成從曆史人物到文化符號的演變。
該詞條在《辭海》（第七版）曆史人物分冊中被歸入"先秦隱士"條目，其釋義強調"不事王侯"的隱逸精神對後世文人産生的深遠影響。現代學術研究多從道家哲學視角，将其視為"個體自由與政治權力對峙"的典型個案（《中國隱士文化史》，中華書局2018年版）。
卞隨是中國古代傳說中的隱士，其典故主要記載于《莊子·讓王》和《呂氏春秋·離俗》等文獻中。以下是關于“卞隨”的詳細解釋：
卞隨生活在夏商交替時期。據記載，商湯在讨伐夏桀前曾尋求卞隨的意見，但卞隨拒絕參與政事讨論。商湯滅夏後，欲将天下讓予卞隨，卞隨認為此舉玷污了自己的清譽，遂投水自盡（一說投颍水，一說投稠水）。
卞隨的典故成為後世文人表達隱逸思想的重要意象，如晉代葛洪《抱樸子》以他為例探讨士人操守。其故事反映了道家“無為避世”與儒家“重義輕生”思想的交融。
如需進一步了解相關文獻原文，可參考《莊子·讓王》或《呂氏春秋·離俗》的詳細記載。
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