程頤（1033-1107），字正叔，世稱伊川先生，是北宋時期著名的理學家、哲學家和教育家。以下從漢語詞典釋義角度，結合其曆史地位與思想貢獻進行詳細解釋：
程頤（Chéng Yí）
詞性：專有名詞（人名）
基本義：
北宋理學代表人物之一，與其兄程颢并稱“二程”，共同創立“洛學”，為宋明理學的奠基人。主張“性即理”“格物緻知”，強調道德修養與天理合一，對後世儒學發展影響深遠。
程頤屬北宋“洛學”學派核心，繼承孔孟道統，融合佛道思想構建理學體系。其思想後經朱熹集大成，形成“程朱理學”，成為元明清三朝官方哲學 。
提出人性本善源于天理，道德實踐需通過“窮理”實現天人合一：“性即是理，理則自堯舜至于塗人，一也。”（《河南程氏遺書》）
主張通過探究事物本源（格物）獲得真知（緻知），為朱熹“即物窮理”說奠定基礎。
認為萬物共享統一天理（理一），而具體事物各有其分殊之理，辯證統一宇宙規律與個體差異 。
程頤強調“敬義夾持”的修養工夫，主張教育須“涵養須用敬，進學則在緻知”，其講學語錄收錄于《二程全書》，奠定理學教育範式 。
《宋史·道學傳》稱其“力學好古，安貧守節”，與程颢共倡“身心性命之學”，使儒學由經學轉向理學，重塑東亞思想體系 。
來源參考
程頤（1033年9月11日-1107年10月5日）是北宋著名哲學家、教育家，與兄長程颢并稱“二程”，共同開創了理學中的“洛學”學派，為宋明理學奠定了基礎。以下是其核心信息的詳細解釋：
理氣關系
提出“天下之物皆能窮，隻是一理”，認為萬物本質是“天理”，強調“一物之理即萬物之理”。
修養方法
人性論
提出“氣禀說”，認為人性本善，但因氣禀差異導緻善惡分化，需通過後天修養恢複本性。
“頤”字本義指面頰，引申為修養、頤養之意，與其哲學中“修身養性”的思想呼應。
以上内容綜合了程頤的生平、哲學體系及曆史地位，如需進一步了解其著作或學派發展，可查閱《二程全書》及朱熹相關研究。
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