以山中野樹果實充饑。形容隱逸之士遠離世事。《山海經·西山經》“名曰櫰木，食之多力” 晉 郭璞 注：“《屍子》曰：‘木食之人，多為仁者。’” 晉 葛洪 《抱樸子·逸民》：“然時移俗異，世務不拘，故木食山栖，外物遺累者，古之清高，今之逋逃也。”《南齊書·高逸傳·褚伯玉》：“此子滅景雲栖，不事王侯，抗高木食，有年載矣。” 宋 趙與時 《賓退錄》卷二三：“ 梅聖俞 如深山道人，草衣木食。王公大人見之，不覺屈膝。” 元 迺賢 《仙居縣杜氏二真廟詩》：“脫聲竄匿來 孟溪 ，木食澗飲幽巖栖。”
木食是漢語中一個具有特定文化内涵的詞彙，其核心含義指以野生樹木的果實為食，形容原始、質樸的生活方式，常見于描述上古時期或隱逸山林的生存狀态。以下是詳細釋義與文化解析：
字面本義
“木”指樹木、果實，“食”即食用。“木食”直譯為“以草木果實為食”，區别于農耕時代的谷物種植，反映人類早期或避世者依賴自然資源的生存方式。
例：《淮南子·修務訓》載：“古者民茹草飲水，采樹木之實……時多疾病毒傷之害。”
引申含義
典籍記載
文學意象
古典詩詞常以“木食”喻指高潔遁世，如王維《遊感化寺》中“香飯青菰米，嘉蔬綠芋羹”暗含超脫世俗的“木食”精神。
據《漢語大詞典》（上海辭書出版社）釋：
木食：以野果為食。形容隱士或原始生活。
引證：《南齊書·高逸傳》：“吞茹草木之實，以自保全。”
《辭源》（商務印書館）補充：
上古民“食草木實”（見《淮南子》），後引申為隱者不事農耕的清苦生活。
“木食”承載中華文化中對自然敬畏、簡樸生活的哲學思考，呼應道家“返璞歸真”與儒家“安貧樂道”思想。其内涵對現代生态倫理、可持續發展觀具有啟示意義，如《中華傳統文化關鍵詞》（中華書局）指出：“木食意象折射出人與自然共生關系的原初智慧。”
參考資料（部分來源可線上查閱）：
“木食”是一個具有多重含義的詞彙，具體解釋需結合語境：
指以山中野果為食，形容隱士遠離世俗的生活狀态。這一釋義源自古代文獻，如《山海經》《抱樸子》等，強調隱逸者通過自然飲食表達超脫塵世的志向。
例句：
在佛教語境中，可指苦行僧的修行方式，即不食五谷，僅以樹木果實為生，作為信仰表達或修行的途徑。
部分現代資料（如）提到“形容人說話不流利”，但此釋義缺乏廣泛文獻支持，可能為誤傳或引申義，需謹慎使用。
“木食”的核心意義圍繞隱逸與自然，常見于古代詩文；宗教含義則屬特定語境下的延伸。若需進一步考證，可查閱《山海經》《抱樸子》等原始文獻。
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