(1).古代對已故曾祖的尊稱。《禮記·祭法》：“曰皇考廟。” 孔穎達 疏：“曰皇考廟者，曾祖也。” 清 黃宗羲 《金石要例·書祖父例》：“ 範育 《呂和叔墓表》稱曾祖為皇考。”
(2).父祖的通稱。《詩·周頌·雝》：“假哉皇考，綏予孝子。” 孔穎達 疏：“考者，盛德之名，可以通其父祖……此與《閔予小子》非曾祖，亦雲皇考者，以其散文取尊君之義，故父祖皆得稱之。”
(3).對亡父的尊稱。《禮記·曲禮下》：“祭……父曰皇考，母曰皇妣。”《楚辭·離騷》：“帝 高陽 之苗裔兮，朕皇考曰 伯庸 。” 王逸 注：“皇，美也；父死稱考。”《南史·宋紀上·武帝》：“皇考 翹 ，字 顯宗 ，郡功曹。” 宋 歐陽修 《泷岡阡表》：“惟我皇考 崇公 蔔吉於 瀧岡 之六十年，其子 修 始克表於阡。” 宋徽宗 始專用于皇家。《日下尊聞錄·西峰秀色》：“﹝ 高宗 純皇帝 ﹞詩注：‘是地軒爽明敞，戶對 西山 ，皇考最愛居此。’”《清史稿·世祖紀二》：“皇考賓天，朕止六歲。”
皇考是漢語中具有特定曆史文化内涵的稱謂詞，主要見于古代文獻與禮制體系，其釋義與用法可從以下角度闡釋：
本義溯源
“皇”為形容詞，取“大”“美”“顯赫”之意，引申為尊稱；“考”在宗法制度中特指已故父親。《禮記·曲禮下》載：“祭王父曰皇祖考，王母曰皇祖妣，父曰皇考，母曰皇妣。”此處“皇考”即對亡父的敬稱，凸顯血緣尊卑與祭祀禮儀的規範性。
先秦經典用例
屈原《離騷》開篇“朕皇考曰伯庸”，以“皇考”追述其父先祖的顯赫身份，印證該詞在戰國時期已用于尊稱先父，兼具血緣與宗法雙重意義 。
宗法制度中的定位
據《儀禮·喪服》記載，周代宗法體系下，“皇考”專指嫡系子孫對已故父親的尊稱，區别于“祖考”（祖父）、“顯考”（高祖）。這一用法嚴格遵循“父為子綱”的倫理秩序，成為古代喪服制度的核心稱謂之一 。
曆史語義變遷
漢字構形的禮教烙印
“考”字甲骨文象老者扶杖形，本義為“老”，後轉注為“亡父”；“皇”從“白”（日光）從“王”，取“光明盛大”之意。二字組合凸顯對父權的神聖化，反映儒家“慎終追遠”的倫理觀 。
祭祀文化中的功能
在宗廟祭祀文本中，“皇考”作為神主牌位固定用語，如《詩經·周頌·雝》載“假哉皇考”，指向對先父功德的頌揚。這一用法強化了其作為禮制術語的莊重性 。
“皇考：對已故父親的尊稱。‘皇’為美稱，如《楚辭·離騷》：‘朕皇考曰伯庸。’”
“皇考：古代對亡父的尊稱。宋徽宗始禁民間用‘皇’字稱父，後遂以‘顯考’代之。”
“考，指已故父親。加‘皇’字表尊崇，屬敬語範疇。”
結語
“皇考”作為承載宗法禮制的專稱，其釋義根植于古代社會父權崇拜與祭祀文化，語義演變始終圍繞“尊亡父”的核心。其在經典文獻中的高頻出現，印證了漢字表意系統與禮制規範的深度互構。
“皇考”是古代漢語中的稱謂詞，其含義在不同語境中有所演變，具體可從以下幾個角度解釋：
如需進一步了解具體文獻中的用法，可參考《禮記》《廣雅·釋诂》等典籍，或查閱權威曆史注釋（）。
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