(1).古代对已故曾祖的尊称。《礼记·祭法》：“曰皇考庙。” 孔颖达 疏：“曰皇考庙者，曾祖也。” 清 黄宗羲 《金石要例·书祖父例》：“ 范育 《吕和叔墓表》称曾祖为皇考。”
(2).父祖的通称。《诗·周颂·雝》：“假哉皇考，绥予孝子。” 孔颖达 疏：“考者，盛德之名，可以通其父祖……此与《閔予小子》非曾祖，亦云皇考者，以其散文取尊君之义，故父祖皆得称之。”
(3).对亡父的尊称。《礼记·曲礼下》：“祭……父曰皇考，母曰皇妣。”《楚辞·离骚》：“帝 高阳 之苗裔兮，朕皇考曰 伯庸 。” 王逸 注：“皇，美也；父死称考。”《南史·宋纪上·武帝》：“皇考 翘 ，字 显宗 ，郡功曹。” 宋 欧阳修 《泷冈阡表》：“惟我皇考 崇公 卜吉於 瀧冈 之六十年，其子 修 始克表於阡。” 宋徽宗 始专用于皇家。《日下尊闻录·西峰秀色》：“﹝ 高宗 纯皇帝 ﹞诗注：‘是地轩爽明敞，户对 西山 ，皇考最爱居此。’”《清史稿·世祖纪二》：“皇考宾天，朕止六岁。”
皇考是汉语中具有特定历史文化内涵的称谓词，主要见于古代文献与礼制体系，其释义与用法可从以下角度阐释：
本义溯源
“皇”为形容词，取“大”“美”“显赫”之意，引申为尊称；“考”在宗法制度中特指已故父亲。《礼记·曲礼下》载：“祭王父曰皇祖考，王母曰皇祖妣，父曰皇考，母曰皇妣。”此处“皇考”即对亡父的敬称，凸显血缘尊卑与祭祀礼仪的规范性。
先秦经典用例
屈原《离骚》开篇“朕皇考曰伯庸”，以“皇考”追述其父先祖的显赫身份，印证该词在战国时期已用于尊称先父，兼具血缘与宗法双重意义 。
宗法制度中的定位
据《仪礼·丧服》记载，周代宗法体系下，“皇考”专指嫡系子孙对已故父亲的尊称，区别于“祖考”（祖父）、“显考”（高祖）。这一用法严格遵循“父为子纲”的伦理秩序，成为古代丧服制度的核心称谓之一 。
历史语义变迁
汉字构形的礼教烙印
“考”字甲骨文象老者扶杖形，本义为“老”，后转注为“亡父”；“皇”从“白”（日光）从“王”，取“光明盛大”之意。二字组合凸显对父权的神圣化，反映儒家“慎终追远”的伦理观 。
祭祀文化中的功能
在宗庙祭祀文本中，“皇考”作为神主牌位固定用语，如《诗经·周颂·雝》载“假哉皇考”，指向对先父功德的颂扬。这一用法强化了其作为礼制术语的庄重性 。
“皇考：对已故父亲的尊称。‘皇’为美称，如《楚辞·离骚》：‘朕皇考曰伯庸。’”
“皇考：古代对亡父的尊称。宋徽宗始禁民间用‘皇’字称父，后遂以‘显考’代之。”
“考，指已故父亲。加‘皇’字表尊崇，属敬语范畴。”
结语
“皇考”作为承载宗法礼制的专称，其释义根植于古代社会父权崇拜与祭祀文化，语义演变始终围绕“尊亡父”的核心。其在经典文献中的高频出现，印证了汉字表意系统与礼制规范的深度互构。
“皇考”是古代汉语中的称谓词，其含义在不同语境中有所演变，具体可从以下几个角度解释：
如需进一步了解具体文献中的用法，可参考《礼记》《广雅·释诂》等典籍，或查阅权威历史注释（）。
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