(1).帝後死喪，集衆定時舉哀叫哭臨。《史記·孝文本紀》：“毋發民男女哭臨宮殿。宮殿中當臨者，皆以旦夕各十五舉聲；禮畢罷，非旦夕臨時，禁毋得擅哭。”《後漢書·禮儀志下》：“登遐，皇後詔三公典喪事……百官哭臨殿下。”《宋史·禮志二六》：“ 真宗 章獻明肅皇後 劉氏 ， 明道 二年三月二十七日崩于 寶慈殿 ，遷坐于 皇儀殿 。三十日，宣遺誥，羣臣哭臨，見帝于殿之東廂奉慰。”《痛史》第六回：“一衆百官禮成之後，便請哭臨。哭臨過了，方才出來頒發哀詔。”
(2).泛稱人死後集衆舉哀或至靈前吊祭。《三國志·魏志·孫禮傳》：“ 禮 為死事者設祀哭臨，哀號發心。” 清 趙翼 《哭汪文端師》詩：“至尊親哭臨，諸老各悲牽。”
哭臨（kū lìn）是古代中國喪葬禮儀中的重要環節，特指在君主、皇後或尊長去世後，臣民或親屬按禮制聚集進行集體哀悼的儀式。以下是詳細解釋：
官方集體哀悼
指帝王、皇室成員或重臣逝世後，由朝廷組織的正式哭喪儀式。參與者需着喪服，在規定場所（如宮殿、靈堂）依身份次序行禮哭奠，體現嚴格的等級制度。如《禮記·檀弓上》載“臨者，哭也”，強調其儀式化集體屬性。
儀式流程規範
包含設靈堂、陳列祭品、群臣序列跪拜、舉哀痛哭等環節。《漢書·文帝紀》記載漢文帝駕崩後“令天下吏民，臨三日”，要求全國暫停婚嫁宴飲，統一哀悼。
禮制性 vs 情感性
“哭臨”強調禮法約束下的儀式行為，區别于個人情感宣洩的“哭”。如《禮記注疏》釋：“臨，以尊適卑曰臨”，凸顯儀式中身份尊卑的規範性。
時空限定性
儀式需在特定地點（宗廟/陵寝）和時限（如三日、七日）内完成。明代《大明會典》規定皇帝喪禮中“百官哭臨三日”，超時則視為違禮。
周禮的延續與發展
源于周代喪禮“臨”（《周禮·春官》），漢代形成制度化“哭臨”，唐宋時期擴展至地方官員代表民衆參與，如《宋史·禮志》載州府設“望哭位”。
政治象征功能
通過儀式強化政權合法性，如清順治帝駕崩，朝鮮使臣需參與哭臨以示臣屬關系（《清實錄》）。其衰落亦反映傳統禮制在近代的消解。
權威參考資料
（注：因古籍原文鍊接需定向檢索，此處提供來源名稱；線上詞典建議鍊接漢典網zdic.net，文獻來源可關聯出版社官網或學術數據庫。）
“哭臨”是一個漢語詞彙，主要用于古代禮儀或文獻中，其含義可從以下兩方面解釋：
指皇帝或皇後去世時，朝廷組織群臣按固定時間集體舉哀的儀式。這一儀式具有嚴格的禮制規定，例如《史記·孝文本紀》記載“宮殿中當臨者，皆以旦夕各十五舉聲”（即每日早晚各哀哭十五次），儀式結束後禁止擅自哭悼。類似記載亦見于《後漢書·禮儀志》，強調儀式的莊重性與組織性。
泛指人去世後，衆人聚集舉哀或到靈前吊唁的行為。例如《三國志·魏志·孫禮傳》提到孫禮為陣亡将士“設祀哭臨”，清代趙翼的詩中也有“至尊親哭臨”的描述，表明這一行為可延伸至非皇室成員的悼念活動。
如需更詳細的古籍原文或具體案例，可參考《史記》《後漢書》等史料來源。
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