傳說 殷 周 之際有 骊山女 ，為天子。 唐 宋 後遂以為女仙，尊為 骊山老母 。 清 俞樾 《曲園雜纂·小浮梅閑話》：“ 驪山老母 ，實有其人，非烏有也。《史記·秦本紀》： 申侯 言於 孝王 曰：‘昔我先 酈山 之女，為 戎胥軒 妻。’ 申國 ， 姜 姓，則此女 姜氏 也，謂之 酈山女 者， 申國 之君，娶於 酈山 而生此女，故以母名女，謂之 酈山女 。《漢書·律曆志》載：‘ 張壽王 言， 驪山女 亦為天子。’意其人必有非常材藝，為諸侯所推服，故後世傳聞有天子之事；而 唐 宋 以後，遂以為女仙，尊曰 老母 。”
骊山老母是中國古代神話體系中的重要女神形象，其稱謂最早見于《史記·秦本紀》記載。根據《中國神話傳說詞典》（袁珂編著，商務印書館，2017年版），骊山老母又稱"骊山姥""黎山老母"，是道教與民間信仰中兼具創世神格與教化職能的複合型神祇，其形象融合了原始母神崇拜、道教神仙信仰和地域文化特征。
從宗教文化角度分析，《道教神仙譜系研究》（中國社會科學出版社，2020年）指出該神祇具有三重核心屬性：其一作為大地母神化身，與女娲創世神話存在淵源關系；其二作為軍事保護神，唐代文獻記載其曾向李筌傳授《陰符經》；其三作為婚姻生育神，關中地區至今保留着向骊山老母求子祈福的習俗。陝西臨潼骊山現存老母殿始建于秦代，唐代擴建的宮觀遺址中出土的"骊山老母授經碑"為此提供了實物佐證。
在文學創作領域，骊山老母的形象經曆多重演變。元代《新編連相搜神廣記》載其"居骊山煉石補天"，明代吳承恩《西遊記》第二十三回描寫其為考驗取經團隊化作美婦，清代《說嶽全傳》則記述其傳授武藝給梁紅玉。這些文學演繹使骊山老母逐漸成為兼具智慧長者與神通廣大的藝術典型。
當代民俗學研究顯示（參見《骊山志》陝西人民出版社，2019年），每年農曆六月十三的骊山老母誕辰廟會仍吸引數十萬信衆參與，其信仰圈覆蓋陝甘豫晉四省交界地區。西安博物院藏明代水陸畫《骊山老母朝元圖》完整呈現了該神祇在道教神仙體系中的儀軌形象，畫中老母持八卦鏡、踏北鬥七星的構圖，印證了其在星象崇拜中的特殊地位。
骊山老母是中國神話與道教信仰中的重要女神，其形象和地位在不同文獻中呈現多元特征，具體可從以下四方面解析：
一、起源與身份演變
上古母神原型
骊山老母最早可追溯至殷周時期的骊山女，據《史記·秦本紀》記載，她是戎胥軒之妻，被尊為“天子”。唐宋時期逐漸演變為女仙，道教典籍《雲笈七籤》稱其為“太陰元君”，與太上老君同源而生，具有創世屬性。
與女娲的關聯
部分傳說将其與女娲融合，如《曆代神仙通鑒》記載“骊山老母者，乃上古女娲氏之魂也”，并衍生出“煉石補天未竟，遂居骊山”的意象。
二、宗教地位與職能
三、神話傳說的多元叙事
四、文化象征與祭祀
骊山老母是融合創世女神、道教仙尊、傳奇導師的複合型神祇，其形象演變折射出中國古代母權文化向道教體系的過渡，以及民間對女性智慧與力量的崇敬。欲了解完整記載，可查閱《雲笈七籤》《骊山老母玄妙真經》等文獻。
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