传说 殷 周 之际有 骊山女 ，为天子。 唐 宋 后遂以为女仙，尊为 骊山老母 。 清 俞樾 《曲园杂纂·小浮梅闲话》：“ 驪山老母 ，实有其人，非乌有也。《史记·秦本纪》： 申侯 言於 孝王 曰：‘昔我先 酈山 之女，为 戎胥轩 妻。’ 申国 ， 姜 姓，则此女 姜氏 也，谓之 酈山女 者， 申国 之君，娶於 酈山 而生此女，故以母名女，谓之 酈山女 。《汉书·律历志》载：‘ 张寿王 言， 驪山女 亦为天子。’意其人必有非常材艺，为诸侯所推服，故后世传闻有天子之事；而 唐 宋 以后，遂以为女仙，尊曰 老母 。”
骊山老母是中国古代神话体系中的重要女神形象，其称谓最早见于《史记·秦本纪》记载。根据《中国神话传说词典》（袁珂编著，商务印书馆，2017年版），骊山老母又称"骊山姥""黎山老母"，是道教与民间信仰中兼具创世神格与教化职能的复合型神祇，其形象融合了原始母神崇拜、道教神仙信仰和地域文化特征。
从宗教文化角度分析，《道教神仙谱系研究》（中国社会科学出版社，2020年）指出该神祇具有三重核心属性：其一作为大地母神化身，与女娲创世神话存在渊源关系；其二作为军事保护神，唐代文献记载其曾向李筌传授《阴符经》；其三作为婚姻生育神，关中地区至今保留着向骊山老母求子祈福的习俗。陕西临潼骊山现存老母殿始建于秦代，唐代扩建的宫观遗址中出土的"骊山老母授经碑"为此提供了实物佐证。
在文学创作领域，骊山老母的形象经历多重演变。元代《新编连相搜神广记》载其"居骊山炼石补天"，明代吴承恩《西游记》第二十三回描写其为考验取经团队化作美妇，清代《说岳全传》则记述其传授武艺给梁红玉。这些文学演绎使骊山老母逐渐成为兼具智慧长者与神通广大的艺术典型。
当代民俗学研究显示（参见《骊山志》陕西人民出版社，2019年），每年农历六月十三的骊山老母诞辰庙会仍吸引数十万信众参与，其信仰圈覆盖陕甘豫晋四省交界地区。西安博物院藏明代水陆画《骊山老母朝元图》完整呈现了该神祇在道教神仙体系中的仪轨形象，画中老母持八卦镜、踏北斗七星的构图，印证了其在星象崇拜中的特殊地位。
骊山老母是中国神话与道教信仰中的重要女神，其形象和地位在不同文献中呈现多元特征，具体可从以下四方面解析：
一、起源与身份演变
上古母神原型
骊山老母最早可追溯至殷周时期的骊山女，据《史记·秦本纪》记载，她是戎胥轩之妻，被尊为“天子”。唐宋时期逐渐演变为女仙，道教典籍《云笈七签》称其为“太阴元君”，与太上老君同源而生，具有创世属性。
与女娲的关联
部分传说将其与女娲融合，如《历代神仙通鉴》记载“骊山老母者，乃上古女娲氏之魂也”，并衍生出“炼石补天未竟，遂居骊山”的意象。
二、宗教地位与职能
三、神话传说的多元叙事
四、文化象征与祭祀
骊山老母是融合创世女神、道教仙尊、传奇导师的复合型神祇，其形象演变折射出中国古代母权文化向道教体系的过渡，以及民间对女性智慧与力量的崇敬。欲了解完整记载，可查阅《云笈七签》《骊山老母玄妙真经》等文献。
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