
(1).謂神靈對事物變化的察覺。 漢 揚雄 《太玄·迎》:“精微往來,妖先靈覺。” 範望 注:“靈,神也。神之所感,妙物為言,雖之妖祥,神所先覺。” 司馬光 集注:“人失其道,妖靈先覺。”
(2).佛教語。謂衆生本具的靈明覺悟之性。 南朝 梁簡文帝 《七勵》:“慈照無礙,化湛靈覺,散漓弘淳,拯澆敦樸。” 唐 王勃 《釋迦佛賦》:“是知靈覺無盡,神理莫聞。”《景德傳燈錄·道吾和尚一缽歌》:“亦無藥,亦無病,正是真如靈覺性。”
(3).謂人對事物領悟理解的智能。 清 魏源 《默觚上·學篇五》:“夫豈離人人靈覺之本明而别有光明也哉?” 梁啟超 《國民十大元氣論》:“若夫以有靈覺之人類,以有血性之男子,而其實乃不免為畜犬遊妓之所為。舉國如是,猶謂之有人焉,不可得也。”
(4).指人對事物的領悟和理解。 魯迅 《墳·摩羅詩力說》:“試稽自有文字以至今日,凡詩宗詞客,能宣彼妙音,傳其靈覺,以美善吾人之性情,崇大吾人之思理者,果幾何人?”
“靈覺”的漢語詞典釋義與内涵探析
“靈覺”一詞在漢語中承載着深厚的文化意蘊,其核心含義指向超越感官的、内在的感知與覺悟能力。依據權威詞典及典籍,其釋義可歸納為以下三方面:
指人或生物對外界事物敏銳的覺察與反應能力,強調感知的迅捷與通透性。
來源:《漢語大詞典》将其釋為“靈敏的感覺”,如《朱子語類》卷五提及“心之靈覺”,即指人心對事理的敏銳體察能力。
參考:漢語大詞典(權威辭書)查看來源
在佛教及道家思想中,“靈覺”特指超越世俗認知的智慧覺醒,與“佛性”“真如”相通,即衆生本具的覺悟本性。
來源:《佛學大辭典》定義其為“心識了知事物之作用”,《景德傳燈錄》載慧能大師語:“靈覺之性,本自清淨”,強調其為本然具足的覺悟潛能。
參考:佛學大辭典(丁福保編)查看來源
延伸指向無法以理性解釋的直覺、靈感或與神明溝通的體驗,常見于玄學、靈修語境。
來源:《辭源》釋義為“神靈感應”,如《雲笈七籤》載“通神靈覺”,描述修道者與天地精神往來的超凡感知。
參考:辭源(商務印書館)查看來源
當代使用中,“靈覺”亦泛指對藝術、自然或人際關系的深刻共情與洞察力,體現為一種高度敏銳的審美或情感直覺。
來源:現代漢語詞典(第七版)将其納入“靈敏的直覺”義項,強調其脫離宗教範疇的普適性。
參考:現代漢語詞典(中國社會科學院語言研究所編)查看來源
“靈覺”是由“靈”(超越性、精神性)與“覺”(感知、醒悟)複合而成的哲學性概念,其釋義需結合具體語境,涵蓋從生理感知到宗教覺悟的多重維度。
“靈覺”一詞在不同語境中有多重含義,主要可歸納為以下三方面:
指神靈或超自然力量對現象的預知能力。漢代揚雄在《太玄·迎》中首次提出“妖先靈覺”,範望注解為“神之所感,妙物為言”,司馬光進一步解釋為“人失其道,妖靈先覺”。這種含義強調超自然存在的洞察特性。
佛教中指衆生先天具備的覺悟本性,即佛性。如《景德傳燈錄》提到“真如靈覺性”,唐代王勃《釋迦佛賦》稱“靈覺無盡”。這種靈覺被視為超越世俗智慧的終極覺悟能力。
部分玄學理論将靈覺解釋為通過修煉獲得的特殊感知能力,主張其可改變命運,但這類說法缺乏學術共識。建議在學術讨論中優先采用前三種經典釋義。
注:如需查看具體古籍原文或現代理論案例,可參考滬江詞典、漢典等标注來源。
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