佛教書《慈悲道場忏法》的别稱。相傳 梁武帝 初為 雍州 刺史時，夫人 郗氏 性酷妒，病死。 梁武帝 即位後夜夢 郗氏 化為蟒。為了替 郗氏 忏悔罪業，乃集錄佛經語句，作成忏法十卷，因稱《梁皇忏》。後為佛家常用的超度忏法。 元 王實甫 《西廂記》第二本第二折：“不念《法華經》，不禮《梁皇懺》。”《儒林外史》第二十回：“過了幾日，老和尚果然請了 吉祥寺 八衆僧人來替 牛布衣 拜了一天的《梁皇懺》。”亦作“ 梁武懺 ”。 元 張國賓 《合汗衫》第四折：“《梁武懺》多看幾卷，《消災呪》勝讀幾遍。”
梁皇忏，全稱《慈悲道場忏法》，是中國佛教史上影響深遠的一部忏法儀軌，主要用于超度亡靈、忏悔罪業。其名稱、内容及曆史淵源可從以下角度詳細闡釋：
“梁皇”溯源
指南朝梁武帝蕭衍（464–549）。據佛教史載，梁武帝為超度其皇後郗氏（相傳死後化為蟒蛇），敕令高僧寶志禅師（418–514）與諸法師集撰忏文，故稱“梁皇忏”。此名稱直接關聯忏法的創立者與曆史背景，凸顯其皇家敕修性質。
“忏”的宗教含義
漢語中“忏”為“忏悔”的略稱，源自梵語“忏摩”（kṣama），意為“容忍、寬恕”。佛教語境中特指通過特定儀軌，發露罪過、悔罪祈福的宗教實踐。《梁皇忏》即是通過禮拜、誦經、供養等儀式，達到消災解厄、濟度亡魂的目的。
文本框架
全忏共十卷，分四十章，核心内容包含：
儀式特點
需連續七日（或十日）設壇禮拜，由僧人領衆誦忏文。過程中融合唱誦、禮拜、觀想，強調“事忏”（外在儀軌）與“理忏”（内心觀照）結合，以求罪性本空、業障消除。
漢傳忏法之始
《梁皇忏》是現存最早的系統性佛教忏儀，開創了後世“禮忏文”的範本，對天台宗《法華三昧忏儀》、淨土宗《淨土忏》等影響深遠。
民俗佛教的實踐載體
唐宋後廣泛流傳于民間，成為超度祖先、水陸法會的核心儀軌。其内容融合儒家孝道思想，如強調“報恩濟苦”，契合中國傳統倫理，加速了佛教本土化進程。
文學與藝術價值
忏文辭藻典雅，兼具骈文韻律與佛教哲理。後世戲曲、繪畫（如“郗氏變蟒”故事）常以其為題材，成為佛教藝術的重要母題。
現代佛教學者指出，《梁皇忏》雖托名梁武帝，但實際成書于唐代前後，内容吸收了大乘經典（如《涅槃經》《法華經》）的忏悔思想。其文本在敦煌遺書、曆代大藏經中均有保存，當代漢傳寺院仍沿用為重要法事儀軌。
參考資料：
“梁皇忏”是佛教經典《慈悲道場忏法》的别稱，主要用于超度亡魂、忏悔罪業。其含義和背景可綜合以下要點解釋：
基本定義
梁皇忏是佛教忏法文獻，全稱《慈悲道場忏法》，由梁武帝蕭衍主持編纂而成，共十卷。其核心功能是通過誦經、忏悔等方式消解罪業，是漢傳佛教中曆史最悠久的忏法之一。
起源傳說
據傳，梁武帝初為雍州刺史時，夫人郗氏因性格善妒，死後堕為蟒身。梁武帝即位後，夢到郗氏求助，遂召集高僧輯錄佛經語句，編成忏法十卷，助其超脫苦難。此傳說體現了佛教因果業報思想，也賦予該忏法“消災解厄”的宗教意義。
宗教用途
作為佛家常用儀軌，梁皇忏多用于超度亡靈或為生者祈福，如《儒林外史》中提及僧人替亡者拜忏的情節。其内容包含忏悔文、發願文等，需由僧衆共同完成，儀式莊嚴複雜。
别稱與文化影響
亦稱“梁武忏”“梁皇寶忏”，在文學作品中常被提及，如元代《西廂記》中“不禮《梁皇忏》”的描寫，茅盾《子夜》中亦提到相關儀式，反映其深入民間信仰。
注意：提出該詞引申為“主動認錯悔改”的成語，但此解釋未見于其他權威來源，可能為現代引申義或誤讀，需謹慎采用。
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