佛教书《慈悲道场忏法》的别称。相传 梁武帝 初为 雍州 刺史时，夫人 郗氏 性酷妒，病死。 梁武帝 即位后夜梦 郗氏 化为蟒。为了替 郗氏 忏悔罪业，乃集录佛经语句，作成忏法十卷，因称《梁皇忏》。后为佛家常用的超度忏法。 元 王实甫 《西厢记》第二本第二折：“不念《法华经》，不礼《梁皇懺》。”《儒林外史》第二十回：“过了几日，老和尚果然请了 吉祥寺 八众僧人来替 牛布衣 拜了一天的《梁皇懺》。”亦作“ 梁武懺 ”。 元 张国宾 《合汗衫》第四折：“《梁武懺》多看几卷，《消灾呪》胜读几遍。”
梁皇忏，全称《慈悲道场忏法》，是中国佛教史上影响深远的一部忏法仪轨，主要用于超度亡灵、忏悔罪业。其名称、内容及历史渊源可从以下角度详细阐释：
“梁皇”溯源
指南朝梁武帝萧衍（464–549）。据佛教史载，梁武帝为超度其皇后郗氏（相传死后化为蟒蛇），敕令高僧宝志禅师（418–514）与诸法师集撰忏文，故称“梁皇忏”。此名称直接关联忏法的创立者与历史背景，凸显其皇家敕修性质。
“忏”的宗教含义
汉语中“忏”为“忏悔”的略称，源自梵语“忏摩”（kṣama），意为“容忍、宽恕”。佛教语境中特指通过特定仪轨，发露罪过、悔罪祈福的宗教实践。《梁皇忏》即是通过礼拜、诵经、供养等仪式，达到消灾解厄、济度亡魂的目的。
文本框架
全忏共十卷，分四十章，核心内容包含：
仪式特点
需连续七日（或十日）设坛礼拜，由僧人领众诵忏文。过程中融合唱诵、礼拜、观想，强调“事忏”（外在仪轨）与“理忏”（内心观照）结合，以求罪性本空、业障消除。
汉传忏法之始
《梁皇忏》是现存最早的系统性佛教忏仪，开创了后世“礼忏文”的范本，对天台宗《法华三昧忏仪》、净土宗《净土忏》等影响深远。
民俗佛教的实践载体
唐宋后广泛流传于民间，成为超度祖先、水陆法会的核心仪轨。其内容融合儒家孝道思想，如强调“报恩济苦”，契合中国传统伦理，加速了佛教本土化进程。
文学与艺术价值
忏文辞藻典雅，兼具骈文韵律与佛教哲理。后世戏曲、绘画（如“郗氏变蟒”故事）常以其为题材，成为佛教艺术的重要母题。
现代佛教学者指出，《梁皇忏》虽托名梁武帝，但实际成书于唐代前后，内容吸收了大乘经典（如《涅槃经》《法华经》）的忏悔思想。其文本在敦煌遗书、历代大藏经中均有保存，当代汉传寺院仍沿用为重要法事仪轨。
参考资料：
“梁皇忏”是佛教经典《慈悲道场忏法》的别称，主要用于超度亡魂、忏悔罪业。其含义和背景可综合以下要点解释：
基本定义
梁皇忏是佛教忏法文献，全称《慈悲道场忏法》，由梁武帝萧衍主持编纂而成，共十卷。其核心功能是通过诵经、忏悔等方式消解罪业，是汉传佛教中历史最悠久的忏法之一。
起源传说
据传，梁武帝初为雍州刺史时，夫人郗氏因性格善妒，死后堕为蟒身。梁武帝即位后，梦到郗氏求助，遂召集高僧辑录佛经语句，编成忏法十卷，助其超脱苦难。此传说体现了佛教因果业报思想，也赋予该忏法“消灾解厄”的宗教意义。
宗教用途
作为佛家常用仪轨，梁皇忏多用于超度亡灵或为生者祈福，如《儒林外史》中提及僧人替亡者拜忏的情节。其内容包含忏悔文、发愿文等，需由僧众共同完成，仪式庄严复杂。
别称与文化影响
亦称“梁武忏”“梁皇宝忏”，在文学作品中常被提及，如元代《西厢记》中“不礼《梁皇忏》”的描写，茅盾《子夜》中亦提到相关仪式，反映其深入民间信仰。
注意：提出该词引申为“主动认错悔改”的成语，但此解释未见于其他权威来源，可能为现代引申义或误读，需谨慎采用。
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