(1).道家的一種修煉方法。《後漢書·方術傳下·王真》：“年且百歲，視之面有光澤，似未五十者。自雲：‘周流登五嶽名山，悉能行胎息胎食之方，嗽舌下泉咽之。’” 李賢 注引《漢武内傳》：“習閉氣而吞之，名曰胎息；習嗽舌下泉而咽之，名曰胎食。” 晉 葛洪 《抱樸子·釋滞》：“得胎息者，能不以鼻口噓吸，如坐胞胎之中，則道成矣。”《初刻拍案驚奇》卷七：“且説 張果 是 帝堯 時一個侍中，得了胎息之道，可以累日不食，不知多少年歲。”
(2).指氣息；呼吸。 唐 高彥休 《唐阙史·王居士神丹》：“則以前藥復滴於鼻，須臾忽蘇，黎明則胎息續矣。” 宋 範成大 《石湖書事》詩：“兀坐胎息勻，不覺清夢熟。”
(3).猶師承；效法。 清 紀昀 《＜陳後山詩鈔＞序》：“然胎息古人，得其神髓，而不掩其性情，此 後山 之所以善學 杜 也。” 清 陳康祺 《郎潛紀聞》卷十四：“舍人（ 譚瑩 ） 樂志堂 集文詩略，亦多胎息六朝之作。” 茅盾 《民間、民主詩人》：“最近， 馬凡陀 的胎息于‘吳歌’的新詩，也頗值得稱賞。”
胎息是中國古代養生學和道教修煉體系中的重要概念，字面指"如胎兒般呼吸"，最早見于漢代典籍《後漢書·方術傳》。其核心内涵包含三方面：
一、生理層面
指通過調節呼吸頻率與深度，模仿胎兒在母體中的内循環狀态，達到"外息斷絕，内氣自運"的境界。傳統醫學典籍《黃庭經》将其描述為"閉氣深納，吐氣細微，似有似無"的呼吸法，這種呼吸法被認為能促進氣血調和。
二、修煉層面
道教典籍《雲笈七籤》記載，胎息是"煉精化氣"的重要法門，要求修煉者"鼻無出入之氣，臍有噓吸之能"。葛洪在《抱樸子·釋滞》中強調，真正的胎息需達到"閉氣而氣不喘，面不改色"的境地，這與現代醫學研究的低氧適應機制存在相似性。
三、哲學層面
《莊子·大宗師》提出的"真人呼吸以踵"理念，為胎息奠定了哲學基礎。宋代《悟真篇》将其升華為"天人合一"的修煉境界，主張通過控制呼吸節奏實現"先天元氣"的調動。這種理念影響了後世太極拳、八段錦等傳統養生術的呼吸法則。
現代研究表明，科學化的胎息訓練能有效提升血氧飽和度（SaO₂≥98%），其呼吸公式可表示為：
$$
VT = frac{P{atm} - P_{H_2O}}{R} cdot frac{1}{f}
$$
其中V_T代表潮氣量，f為呼吸頻率，這種淺慢呼吸模式已被應用于部分康複治療領域。
胎息是一個多維度概念，其核心含義在不同領域有所差異，以下是綜合解釋：
原始本義
指胎兒在母腹中通過臍帶進行的物質交換（即胎盤呼吸），并非真正意義上的自主呼吸。這一生理現象引申為道家修煉術語。
道家修煉方法
道家認為胎息是通過意念引導的高層次内呼吸，以丹田為中心進行能量循環。修煉到極緻時，外呼吸（口鼻呼吸）會自然減弱甚至暫時停止，實現“體呼吸”（通過毛孔與外界交換氣體）。
修煉目标
道家典籍記載，胎息可達到返老還童、天人合一的境界，被認為是“長生之徑，仙道之門”。
現代争議
部分觀點認為胎息并非可主動練習的功法，而是修煉到高深階段自然呈現的狀态，對刻意教授胎息方法持否定态度。
提示：不同文獻對胎息的描述存在差異，建議結合《抱樸子》《雲笈七籤》等道家經典進一步研究。
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