五衆的意思、五衆的詳細解釋

五衆的解釋

(1).指司陡、司馬、司空、司士、司寇五官的屬吏。《禮記·曲禮下》：“天子之五官，曰司徒、司馬、司空、司士、司寇，典司五衆。” 鄭玄注：“衆，謂羣臣也。” 孔穎達疏：“言用此上五官，使各守其所掌上之羣衆也。”

(2).佛教語。出家的五衆：比丘、比丘尼、式叉摩那、沙彌、沙彌尼。《法苑珠林》卷十六：“若出家五衆已受得戒，但依修行，不復别受。”

(3).佛教語。“五藴”的舊譯。《法華經·譬喻品》：“分别説諸法五衆之生滅。” 吉藏疏：“以五法和聚，義稱五衆；又一一陰法各衆多，故雲衆也。” 南朝梁武帝《喻夢》詩：“甘寝隨四坐，蓋睡依五衆。”

五的解釋五 ǔ 數名，四加一（在鈔票和單據上常用大寫“伍”代）：五彩。五官。五谷。五金。五代（中國朝代名，後梁、後唐、後晉、後漢、後周先後在中原建立政權的時期）。五帝（中國傳說中的五個帝王，通常指黃帝、颛顼、
衆的解釋衆（衆） ò 許多：與“寡”相對：衆人。衆多。衆矢之的。芸芸衆生。許多人：大衆。群衆。民衆。衆口铄金。衆目睽睽。衆叛親離。衆擎易舉。寡筆畫數：；部首：人；筆順編號：

在漢語詞典學與佛教術語範疇中，“五衆”特指佛教教義中構成有情衆生的五種基本要素，又稱“五蘊”（梵語：Pañca-skandha）。這一概念源于古印度哲學，後成為佛教分析生命現象的核心理論。其詳細釋義如下：

五衆（五蘊）指衆生身心存在的五種聚合成分：

典籍依據：
《大乘廣五蘊論》雲：“蘊者，積聚義……謂色受想行識，攝一切有為法。”

《法華經·方便品》亦載：“觀彼五衆如幻化，遠離諸相得解脫。”

五衆理論揭示衆生由五類因緣暫時聚合而成，并無獨立不變的“我”（無我觀）。《雜阿含經》強調：“色無常，受想行識無常……無常即苦，苦即非我。” 此說破除對“常、樂、我、淨”的執念，為佛教修行的理論基礎。

“五衆”作為佛教核心術語，既是對生命現象的分解說明，亦指向“緣起性空”的終極哲理。其釋義需嚴格依據原始佛典及曆代注疏，避免脫離語境的主觀解讀。

“五衆”是一個多義詞，其含義根據語境不同分為以下幾類：

指周代天子設立的司徒、司馬、司空、司士、司寇五官的屬吏，統稱為“五衆”。這一說法源自《禮記·曲禮下》，鄭玄注“衆”為群臣，即五官各自管轄的官員群體。

隋文帝為推廣佛教義學，在長安設立五類佛學研究機構：

“五衆”需結合具體語境理解，主要涉及古代官制、佛教術語及曆史機構三類。如需進一步考證，可參考《禮記》、佛經典籍或隋代佛教史相關文獻。