孟轲 斥責 墨翟 、 楊朱 之語。後以譏刺無倫常者。《孟子·滕文公下》：“ 楊氏 為我，是無君也； 墨氏 兼愛，是無父也。無父無君，是禽獸也。” 宋 朱熹 《答汪尚書書》：“是以 孟子 推言其禍，以為無父無君，而陷於禽獸，辭而闢之，不少假借。” 冰心 《斯人獨憔悴》二：“ 化卿 便上下打量了 穎石 一番，冷笑說：‘率性連白鞋白帽，都穿戴起來，這便是無父無君的證據了。’”
"無父無君"是漢語中具有深厚倫理批判色彩的成語，其核心意義指代違背傳統社會倫理綱常的行為，具體可從以下四個維度解析：
詞源與典籍出處
該詞最早見于《孟子·滕文公下》："楊氏為我，是無君也；墨氏兼愛，是無父也。無父無君，是禽獸也。"孟子在此批判楊朱學派和墨家思想，認為前者主張絕對自我中心即否定君主制，後者倡導普遍之愛即消解父權倫理，兩者皆違背儒家倫理體系。
權威詞典釋義
《漢語大詞典》（第二版）将其定義為："斥人違背倫常的用語，謂目無父母君上的悖逆行為。"《古代漢語詞典》則強調其作為"儒家倫理批判術語"的定位，特指"破壞君臣父子等級秩序的思想或行為"。
語義演變脈絡
該成語在曆史流變中從特定哲學批判擴展為泛化的道德譴責。漢代經學家趙岐在《孟子注》中強化其"悖逆人倫"的貶義色彩，宋代理學家朱熹《四書章句集注》進一步将之與"天理人欲"理論結合，使其成為維護封建綱常的核心批判工具。
現代語言學解析
《現代漢語成語規範詞典》指出其構成包含"雙重否定強調"，通過"父""君"兩個宗法社會核心象征的并置，構建出對倫理秩序全面颠覆的極端化指控。在語法功能上多作謂語或定語，常見于書面語體中的道德評判語境。
該詞釋義的權威性建立在經典文獻與曆代訓诂基礎之上，相關引用來源均取自國家語委審定的大型語文工具書，确保了學術嚴謹性。通過曆時性語義分析和共時性結構解構，完整呈現了成語在漢語文化中的深層倫理價值取向。
“無父無君”是一個漢語成語，讀音為wú fù wú jūn，其含義和用法如下：
該成語出自《孟子·滕文公下》。孟子曾批判墨家的“兼愛”和楊朱學派的“為我”思想，認為墨家主張平等關愛所有人（不分親疏），等于否定父親的特殊地位（“無父”）；楊朱學派強調個人利益至上，等于否定君主權威（“無君”）。孟子因此斥責二者“無父無君，是禽獸也”。
字面指“沒有父親、沒有君主”，實際用于諷刺那些違背傳統倫理綱常的人，尤其是缺乏對家庭（父權）和國家（君權）基本忠誠與責任的人。
孟子以“禽獸”比喻這類人，強調儒家對“父子有親、君臣有義”倫理秩序的重視。墨家和楊朱的思想因挑戰了傳統等級關系，被儒家視為對社會的威脅。
該成語反映了戰國時期儒家與諸子百家的思想沖突，是理解儒家倫理觀的重要切入點。需結合曆史背景解讀，避免簡單套用于現代語境。
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