佛教語。唯識宗指五種周遍于一切心理活動的“心所法”。即觸、作意、受、想、思。見《百法明門論》。 章炳麟 《國故論衡·明見》：“凡人之知，必有五徧行境，謂之觸、作意、受、想、思。五徧行者，與阿羅識相應，當其觸受，色聲香味觸，可以同時兼知也。”
五徧行是佛教唯識學中的基礎概念，指五種普遍作用于一切心識活動的心理現象，又稱“五遍行心所”。其名稱中的“徧”通“遍”，意為周遍、普遍，“行”指心識的活動功能。根據《佛學大辭典》與《中華佛教百科全書》的定義，五徧行包含以下内容：
觸（梵語：sparśa）
指感官與外界接觸時産生的初步認知，是心識活動的起點。例如，眼根（視覺器官）與顔色接觸時，觸發後續的感知。
作意（梵語：manasikāra）
指心識主動注意對象的功能，類似于現代心理學的“注意力”，推動心識專注于特定目标。
受（梵語：vedanā）
指接觸對象後産生的感受，包括苦、樂、不苦不樂三種類型，是情緒與體驗的基礎。
想（梵語：saṃjñā）
指對事物形成概念、名稱的認知活動，例如通過顔色、形狀等特征識别物體。
思（梵語：cetanā）
指心識的主動造作功能，引發行為或心理傾向，如決定行動或産生善惡念頭的驅動力。
在佛教理論中，五徧行是構成人類心理活動的基本要素，貫穿于一切意識與潛意識過程。《成唯識論》強調，五徧行“遍一切心、遍一切性、遍一切地”，說明其普遍性與根本性。此概念對理解佛教認識論與修行實踐（如觀照心念）具有核心意義。
參考資料：
“五徧行”是佛教唯識宗的重要概念，指五種普遍存在于一切心理活動中的基礎心所法。以下是詳細解釋：
五徧行源于佛教唯識宗理論，指五種周遍于所有心理活動的“心所法”（即心理功能），包括觸、作意、受、想、思。這五者被認為是所有認知過程的基礎元素。
章炳麟在《國故論衡》中指出，五徧行與阿賴耶識（第八識）相應，是同時運作的認知基礎。例如當人接觸外境時，色、聲、香等感知可被同步整合。
需注意部分非權威資料（如）曾将“五徧行”誤釋為古代社會五個行業，但根據佛教學術文獻及權威辭書（如漢典），此說法不成立。
主要理論依據來自《百法明門論》，該論典将心所法分為五十一類，五徧行屬于“遍行心所”，適用于一切心識活動。
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