佛教语。唯识宗指五种周遍于一切心理活动的“心所法”。即触、作意、受、想、思。见《百法明门论》。 章炳麟 《国故论衡·明见》：“凡人之知，必有五徧行境，谓之触、作意、受、想、思。五徧行者，与阿罗识相应，当其触受，色声香味触，可以同时兼知也。”
五徧行是佛教唯识学中的基础概念，指五种普遍作用于一切心识活动的心理现象，又称“五遍行心所”。其名称中的“徧”通“遍”，意为周遍、普遍，“行”指心识的活动功能。根据《佛学大辞典》与《中华佛教百科全书》的定义，五徧行包含以下内容：
触（梵语：sparśa）
指感官与外界接触时产生的初步认知，是心识活动的起点。例如，眼根（视觉器官）与颜色接触时，触发后续的感知。
作意（梵语：manasikāra）
指心识主动注意对象的功能，类似于现代心理学的“注意力”，推动心识专注于特定目标。
受（梵语：vedanā）
指接触对象后产生的感受，包括苦、乐、不苦不乐三种类型，是情绪与体验的基础。
想（梵语：saṃjñā）
指对事物形成概念、名称的认知活动，例如通过颜色、形状等特征识别物体。
思（梵语：cetanā）
指心识的主动造作功能，引发行为或心理倾向，如决定行动或产生善恶念头的驱动力。
在佛教理论中，五徧行是构成人类心理活动的基本要素，贯穿于一切意识与潜意识过程。《成唯识论》强调，五徧行“遍一切心、遍一切性、遍一切地”，说明其普遍性与根本性。此概念对理解佛教认识论与修行实践（如观照心念）具有核心意义。
参考资料：
“五徧行”是佛教唯识宗的重要概念，指五种普遍存在于一切心理活动中的基础心所法。以下是详细解释：
五徧行源于佛教唯识宗理论，指五种周遍于所有心理活动的“心所法”（即心理功能），包括触、作意、受、想、思。这五者被认为是所有认知过程的基础元素。
章炳麟在《国故论衡》中指出，五徧行与阿赖耶识（第八识）相应，是同时运作的认知基础。例如当人接触外境时，色、声、香等感知可被同步整合。
需注意部分非权威资料（如）曾将“五徧行”误释为古代社会五个行业，但根据佛教学术文献及权威辞书（如汉典），此说法不成立。
主要理论依据来自《百法明门论》，该论典将心所法分为五十一类，五徧行属于“遍行心所”，适用于一切心识活动。
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