祈神降雨。 明 陶宗儀 《辍耕錄·禱雨》：“往往見 蒙古 人禱雨者，非若方士然，至於印令、旗劍、符圖、氣訣之類，一無所用。惟取淨水一盆，浸石子數枚而已。” 清 沉初 《西清筆記·紀文獻》：“適 張真人 奉勅禱雨，又不得。尚書因見上言 李 事。上命蹤跡得之，遂令祈雨，果驗。” 魯迅 《朝花夕拾·五猖會》：“因為禱雨而迎龍王，現在也還有的，但辦法卻已經很簡單，不過是十多人盤旋着一條龍，以村童們扮些海鬼。”
禱雨是中國古代社會特有的祭祀儀式，指通過特定宗教形式向神靈祈求降雨的民俗活動。該詞由動詞"禱"（祈求）與名詞"雨"構成動賓結構，始見于先秦典籍，《周禮·春官》記載"司巫掌群巫之政令，若國大旱，則帥巫而舞雩"，其中"舞雩"即禱雨儀式的早期形态。
從儀式特征看，禱雨包含三重文化内涵：其一，天人感應思想，《春秋繁露·求雨》載"春旱求雨，令縣邑以水日禱社稷山川"，體現陰陽五行學說影響下的祭祀體系；其二，農業文明特性，《呂氏春秋·季秋紀》明确"命主祠祭禽于四方"以保秋收，反映農耕社會對自然氣候的依存；其三，禮制規範要求，《禮記·月令》規定孟夏之月"大雩帝，用盛樂"，将禱雨納入國家典章制度。
曆代文獻中，禱雨儀式存在地域差異：北方多設壇祭祀龍神，如《漢書·郊祀志》載"京師郡國設壇祀龍星"；南方則盛行祭祀雨師，王充《論衡·明雩篇》詳述楚地"作土龍以招雨"的具體儀軌。這種差異源于不同地域的自然環境與神靈信仰體系。
現代民俗學研究顯示，禱雨習俗至民國時期仍在華北、江南等地存續，其儀式要素包括設祭壇、誦禱文、獻犧牲、行樂舞等，構成完整的祭祀程式。該詞彙在現代漢語中保留曆史語義，多用于古代文獻研究和民俗學領域。
“禱雨”是一個漢語詞語，指通過祈禱、祭祀等方式向神靈祈求降雨的行為。以下是綜合多個來源的詳細解釋：
“禱雨”字面意為“祈求降雨”，主要用于應對幹旱或極端缺水的情況。其核心是通過宗教儀式或虔誠的祈禱，希望神靈賜予雨水。
隨着曆史演變，“禱雨”逐漸成為困境中尋求解決途徑的比喻，例如形容人們在危機時多方努力或寄望外部力量。與之類似的詞語“祈雨”更側重儀式性，而“禱雨”更強調個人或集體的虔誠。
這一行為反映了古代中國農業社會對自然力量的敬畏，以及天人感應的哲學思想。現代社會中，類似的儀式仍存在于部分民俗活動中，但更多作為文化符號被保留。
如需進一步了解具體禱雨儀式的操作流程或詩詞引用，可參考《辍耕錄·禱雨》及《西清筆記》等文獻。
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