(1).詐僞的行為。《文子·上義》：“ 老子 曰：‘為國之道，上無苛令，官無煩治，士無僞行，工無淫巧，其事任而不擾，其器完而不飾。’”《新唐書·陳叔達封倫等傳論》：“若 倫 僞行匿情，死乃暴聞，免兩觀之誅，幸矣。”
(2).假裝出某種行為；裝假。《墨子·非儒下》：“夫飢約，則不辭妄取以活身；赢飽，則僞行以自飾。”
"僞行"是漢語中由"僞"與"行"構成的複合詞。《說文解字》釋"僞"為"詐也"，段玉裁注曰"詐者欺也"，指人為制造的虛假狀态；"行"在《廣雅》中解作"為也"，即人的具體行為表現。二字組合後，"僞行"特指刻意違背本心的行為表演，其核心含義包含三個層面：
一、行為動機的虛假性。清代學者戴震在《孟子字義疏證》中指出："僞者，非誠心為善也"，強調行為主體并非發自内心認同其行為價值，如《後漢書·王莽傳》記載王莽篡位前"僞行謙恭"以博取聲望。
二、行為與本質的割裂性。北宋朱熹在《四書章句集注》中辨析："僞者，外雖善而内實惡"，揭示這類行為具有表裡不一的特征，如《莊子·盜跖》所述"強怒者雖嚴不威，強親者雖笑不和"的行為異化現象。
三、社會認知的欺騙性。明代思想家王陽明在《傳習錄》中論及："今人學問，隻因知行分作兩件，故有一念發動雖是不善，卻未曾行，便不去禁止。我今說個知行合一，正要人曉得一念發動處便即是行了"，從反面印證僞行違背知行合一原則，易誤導他人判斷。
該詞在語言學上屬于偏正結構複合詞，"僞"作為限定性語素，對中心語素"行"的性質進行界定。在語義演變過程中，其貶義色彩逐漸強化，《現代漢語詞典》（第7版）将其明确标注為"假裝的行為"（商務印書館，2016）。古代文獻中多用于道德批判語境，現代漢語則延伸至社會學、心理學等領域，指代具有表演性質的社會行為。
“僞行”是一個漢語詞語，具有以下兩層核心含義：
詐僞的行為
指故意掩蓋真實意圖的虛假行為，常帶有欺騙性質。例如《文子·上義》中提到“士無僞行”，強調士人應避免虛僞之舉。
假裝出某種行為；裝假
指通過刻意模仿或表演來掩飾真實目的，如《墨子·非儒下》中“赢飽，則僞行以自飾”，描述人在富足時用虛假行為粉飾自己。
如需進一步了解古籍原文或語境，可參考《文子》《墨子》等文獻。
挨倚版本葆光抱疹别别布囊蔔宇岔氣撐犂褡膊打通電流地面犯寇發性風馳電卷風淚眼幹才更更供暖公上鼓子花含胎慧典灰移火變鹄頭交代夾腰誡防旌門精鹽緊緊舉胔欿傺寬厰寬怠鐐铐龍甲密撰年關皮炎缱绻撒野火神來世嫡首本蜀險書叙孫枝探候填隘甜美廷折圖害推薄望子文昌纏鬥閑嘗鄉傭析階