(1).诈伪的行为。《文子·上义》：“ 老子 曰：‘为国之道，上无苛令，官无烦治，士无伪行，工无淫巧，其事任而不扰，其器完而不饰。’”《新唐书·陈叔达封伦等传论》：“若 伦 伪行匿情，死乃暴闻，免两观之诛，幸矣。”
(2).假装出某种行为；装假。《墨子·非儒下》：“夫飢约，则不辞妄取以活身；赢饱，则伪行以自饰。”
"伪行"是汉语中由"伪"与"行"构成的复合词。《说文解字》释"伪"为"诈也"，段玉裁注曰"诈者欺也"，指人为制造的虚假状态；"行"在《广雅》中解作"为也"，即人的具体行为表现。二字组合后，"伪行"特指刻意违背本心的行为表演，其核心含义包含三个层面：
一、行为动机的虚假性。清代学者戴震在《孟子字义疏证》中指出："伪者，非诚心为善也"，强调行为主体并非发自内心认同其行为价值，如《后汉书·王莽传》记载王莽篡位前"伪行谦恭"以博取声望。
二、行为与本质的割裂性。北宋朱熹在《四书章句集注》中辨析："伪者，外虽善而内实恶"，揭示这类行为具有表里不一的特征，如《庄子·盗跖》所述"强怒者虽严不威，强亲者虽笑不和"的行为异化现象。
三、社会认知的欺骗性。明代思想家王阳明在《传习录》中论及："今人学问，只因知行分作两件，故有一念发动虽是不善，却未曾行，便不去禁止。我今说个知行合一，正要人晓得一念发动处便即是行了"，从反面印证伪行违背知行合一原则，易误导他人判断。
该词在语言学上属于偏正结构复合词，"伪"作为限定性语素，对中心语素"行"的性质进行界定。在语义演变过程中，其贬义色彩逐渐强化，《现代汉语词典》（第7版）将其明确标注为"假装的行为"（商务印书馆，2016）。古代文献中多用于道德批判语境，现代汉语则延伸至社会学、心理学等领域，指代具有表演性质的社会行为。
“伪行”是一个汉语词语，具有以下两层核心含义：
诈伪的行为
指故意掩盖真实意图的虚假行为，常带有欺骗性质。例如《文子·上义》中提到“士无伪行”，强调士人应避免虚伪之举。
假装出某种行为；装假
指通过刻意模仿或表演来掩饰真实目的，如《墨子·非儒下》中“赢饱，则伪行以自饰”，描述人在富足时用虚假行为粉饰自己。
如需进一步了解古籍原文或语境，可参考《文子》《墨子》等文献。
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