梵文Skanda(塞建陀)音譯的訛略。佛教天神，傳說為南方 增長天王 的八神将之一，居四天王三十二神将之首。 唐 道宣 載其事，謂佛涅槃時，捷疾鬼盜取佛牙一雙， 韋馱 急追取還，以授 道宣 。後佛教因以 韋馱 為護法神，亦稱護法 韋馱 ，并置其像佛寺中，著武将服，執金剛杵，立于天王殿 彌勒佛 之後，正對 釋迦牟尼佛 。《醒世恒言·呂洞賓飛劍斬黃龍》：“護法神曰：‘走，走！如不走，交你認得三洲感應護法 韋馱尊天 手中寶杵！’” 清 侯方域 《重修白雲寺碑記》：“三年乃創大殿，建立三佛像與夫金剛、羅漢、 韋馱 、伽藍之屬。” 清 李漁 《奈何天·誤相》：“才進得古刹迴廊，參了 韋馱 ，謁了金剛。”參閱《金光明經·鬼神品》。
韋馱（梵語：Skanda），漢傳佛教中護持正法的天神，原為印度教戰神室建陀，後納入佛教體系成為護法神。根據《漢語大詞典》記載，其名音譯作"韋馱天"或"塞建陀天"，位列佛教二十四諸天之一。在佛教典籍《金光明經》中，韋馱被描述為手持金剛杵、身着甲胄的武将形象，職責是驅除邪魔、護持佛法修行者。
作為伽藍聖衆之首，韋馱像多立于寺院天王殿彌勒佛背後，面向大雄寶殿守護佛陀舍利。其持杵姿勢有特殊表法意義：杵橫胸前表十方叢林可挂單，杵觸地則表本寺院不接待遊僧。這種獨特的造像規制源自《敕修百丈清規》對伽藍儀軌的記載。
在民俗信仰中，韋馱被視作驅疫禳災之神，明清時期江南地區有"韋馱巡境"的驅瘟儀式。據《武林舊事》載，臨安城每年六月廿四日舉行韋馱誕辰法會，信衆以香花燈燭供奉祈福。現代佛教法會中，韋馱贊仍是早晚課誦的重要内容，贊文"韋馱天将，菩薩化身"彰顯其護法聖者的特殊地位。
韋馱（音wéi tuó）是佛教中的重要護法神，其含義與形象可從以下方面詳細解析：
身份與地位
韋馱源自梵文Skanda（塞建陀）的音譯訛略，是南方增長天王麾下的八大神将之首，統領四天王三十二神将。他因護持佛法有功，被尊為佛教護法天神，常駐寺院天王殿，立于彌勒佛身後，面向釋迦牟尼佛，象征守護佛法僧三寶。
起源傳說
據唐代道宣記載，佛涅槃時，捷疾鬼盜取佛牙，韋馱疾速追回，由此确立其護法職責。另一傳說提到，釋迦牟尼火化後，韋馱曾擒獲盜取佛牙的捷疾鬼，守護佛骨舍利，因此被賦予護衛佛寺及僧人安全的重任。
形象特征
其造像多呈武将裝扮，手持金剛杵，象征威嚴與力量。部分典籍稱他為“神行太保”，以行動迅捷著稱。
文化寓意
成語“韋馱前度”源于其勤勉護法的典故，用以形容人勤奮不懈、任勞任怨的品質。在佛教文化中，他被視為修行者的保護者，尤其庇佑精進持戒的僧人。
别稱與關聯
韋馱又稱韋馱天、韋琨、建陀天等，部分文獻中“韋護”亦為其别稱，強調其護法職能。
如需進一步了解其形象演變或具體經典記載，可參考《醒世恒言》等文學作品或佛教寺院中的相關雕塑。
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