梵文Skanda(塞建陀)音译的讹略。佛教天神，传说为南方 增长天王 的八神将之一，居四天王三十二神将之首。 唐 道宣 载其事，谓佛涅槃时，捷疾鬼盗取佛牙一双， 韦驮 急追取还，以授 道宣 。后佛教因以 韦驮 为护法神，亦称护法 韦驮 ，并置其像佛寺中，著武将服，执金刚杵，立于天王殿 弥勒佛 之后，正对 释迦牟尼佛 。《醒世恒言·吕洞宾飞剑斩黄龙》：“护法神曰：‘走，走！如不走，交你认得三洲感应护法 韦驮尊天 手中宝杵！’” 清 侯方域 《重修白云寺碑记》：“三年乃创大殿，建立三佛像与夫金刚、罗汉、 韦驮 、伽蓝之属。” 清 李渔 《奈何天·误相》：“才进得古刹迴廊，参了 韦驮 ，謁了金刚。”参阅《金光明经·鬼神品》。
韦驮（梵语：Skanda），汉传佛教中护持正法的天神，原为印度教战神室建陀，后纳入佛教体系成为护法神。根据《汉语大词典》记载，其名音译作"韦驮天"或"塞建陀天"，位列佛教二十四诸天之一。在佛教典籍《金光明经》中，韦驮被描述为手持金刚杵、身着甲胄的武将形象，职责是驱除邪魔、护持佛法修行者。
作为伽蓝圣众之首，韦驮像多立于寺院天王殿弥勒佛背后，面向大雄宝殿守护佛陀舍利。其持杵姿势有特殊表法意义：杵横胸前表十方丛林可挂单，杵触地则表本寺院不接待游僧。这种独特的造像规制源自《敕修百丈清规》对伽蓝仪轨的记载。
在民俗信仰中，韦驮被视作驱疫禳灾之神，明清时期江南地区有"韦驮巡境"的驱瘟仪式。据《武林旧事》载，临安城每年六月廿四日举行韦驮诞辰法会，信众以香花灯烛供奉祈福。现代佛教法会中，韦驮赞仍是早晚课诵的重要内容，赞文"韦驮天将，菩萨化身"彰显其护法圣者的特殊地位。
韦驮（音wéi tuó）是佛教中的重要护法神，其含义与形象可从以下方面详细解析：
身份与地位
韦驮源自梵文Skanda（塞建陀）的音译讹略，是南方增长天王麾下的八大神将之首，统领四天王三十二神将。他因护持佛法有功，被尊为佛教护法天神，常驻寺院天王殿，立于弥勒佛身后，面向释迦牟尼佛，象征守护佛法僧三宝。
起源传说
据唐代道宣记载，佛涅槃时，捷疾鬼盗取佛牙，韦驮疾速追回，由此确立其护法职责。另一传说提到，释迦牟尼火化后，韦驮曾擒获盗取佛牙的捷疾鬼，守护佛骨舍利，因此被赋予护卫佛寺及僧人安全的重任。
形象特征
其造像多呈武将装扮，手持金刚杵，象征威严与力量。部分典籍称他为“神行太保”，以行动迅捷著称。
文化寓意
成语“韦驮前度”源于其勤勉护法的典故，用以形容人勤奋不懈、任劳任怨的品质。在佛教文化中，他被视为修行者的保护者，尤其庇佑精进持戒的僧人。
别称与关联
韦驮又称韦驮天、韦琨、建陀天等，部分文献中“韦护”亦为其别称，强调其护法职能。
如需进一步了解其形象演变或具体经典记载，可参考《醒世恒言》等文学作品或佛教寺院中的相关雕塑。
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