晉 王衍 ，字 夷甫 ，位望隆重，有識鑒。 石勒 年十四，行販 洛陽 ，倚嘯上東門。 衍 見而異之，謂将為天下患。長而為群盜，歸 劉淵 ，屢将兵陷州郡。 晉 太興 中，自稱 趙王 ，旋殺 劉曜 稱帝，建立 後趙 政權，于十六國中，最為強盛。事見《晉書·石勒載記》後以“王夷甫識石勒”喻能預識心懷異志者。 唐 劉肅 《大唐新語·匡贊》：“﹝ 九齡 ﹞因奏曰：‘ 祿山 狼子野心，而有逆相，臣請因罪戮之，冀絶後患。’ 玄宗 曰：‘卿勿以 王夷甫 識 石勒 之意，誤害忠良。’” 元 白樸 《梧桐雨》楔子：“［ 張九齡 雲］‘陛下，此人有異相，留他必有後患。’［正末雲］‘卿勿以 王夷甫 識 石勒 ，留着怕做甚麼？兀那左右，放了他者。’”
“王夷甫識石勒”是一個源自《世說新語》的著名典故，其核心含義在于通過細節預見他人未來的非凡成就或潛在威脅。以下從漢語詞典角度對其詳細解釋：
“王夷甫”即西晉名士王衍（字夷甫），官至司徒，以清談玄學聞名；“識”指辨識、預見；“石勒”是十六國時期後趙的開國皇帝，早年曾為奴隸。該典故記載于《世說新語·識鑒》：
石勒年十四，隨邑人行販洛陽，倚嘯上東門。王衍見而異之，顧謂左右曰：“向者胡雛，吾觀其聲視有奇志，恐将為天下之患。”馳遣收之，會勒已去。 王衍通過石勒在洛陽城門前的神态舉止（“倚嘯”），敏銳察覺其非凡志向，預言其可能成為禍亂天下之人，體現了洞察力與先見之明。
南朝劉義慶所著《世說新語·識鑒》篇專記人物鑒識事迹，此典故被歸入“識鑒”類，強調通過細微觀察預判人物命運的能力（來源：《世說新語》，中華書局校注本）。
《晉書·石勒載記》亦載此事，稱王衍“見而異之”，并補充石勒後來自述：“大丈夫行事當磊磊落落，終不能如曹孟德、司馬仲達欺人孤兒寡婦，狐媚以取天下也。”印證王衍預判的準确性（來源：《晉書》，中華書局點校本）。
在漢語語境中，“王夷甫識石勒”常用于表達：
“王夷甫識石勒”作為漢語經典典故，既是對人物鑒識能力的褒揚，亦承載對曆史興衰的反思。其核心價值在于警示世人：細微處可見大格局，而預見危機更需付諸行動。
“王夷甫識石勒”是一個曆史典故，常用于比喻通過敏銳的洞察力預判他人潛在的威脅或非凡的未來。以下是詳細解釋：
典故來源
出自《晉書·石勒載記》。晉朝名士王衍（字夷甫）在洛陽偶遇少年石勒，見其倚嘯城門，聲貌不凡，斷言此人“恐将為天下之患”。後石勒果然起兵反晉，建立後趙政權，成為十六國時期的重要人物。
人物關系
核心意義
強調識人之明，尤其是預見潛在危險或非凡才能的能力。
延伸内涵
元代白樸《梧桐雨》中，唐玄宗以“卿勿以王夷甫識石勒”反駁張九齡殺安祿山的建議，反諷其多慮。
“王夷甫識石勒”既是對先見之明的褒揚，也暗含對忽視預言的批判。其曆史背景與人物命運的戲劇性，使其成為中國文化中“識人”與“危機預見”的經典符號。
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