晋 王衍 ，字 夷甫 ，位望隆重，有识鉴。 石勒 年十四，行贩 洛阳 ，倚啸上东门。 衍 见而异之，谓将为天下患。长而为群盗，归 刘渊 ，屡将兵陷州郡。 晋 太兴 中，自称 赵王 ，旋杀 刘曜 称帝，建立 后赵 政权，于十六国中，最为强盛。事见《晋书·石勒载记》后以“王夷甫识石勒”喻能预识心怀异志者。 唐 刘肃 《大唐新语·匡赞》：“﹝ 九龄 ﹞因奏曰：‘ 禄山 狼子野心，而有逆相，臣请因罪戮之，冀絶后患。’ 玄宗 曰：‘卿勿以 王夷甫 识 石勒 之意，误害忠良。’” 元 白朴 《梧桐雨》楔子：“［ 张九龄 云］‘陛下，此人有异相，留他必有后患。’［正末云］‘卿勿以 王夷甫 识 石勒 ，留着怕做甚么？兀那左右，放了他者。’”
“王夷甫识石勒”是一个源自《世说新语》的著名典故，其核心含义在于通过细节预见他人未来的非凡成就或潜在威胁。以下从汉语词典角度对其详细解释：
“王夷甫”即西晋名士王衍（字夷甫），官至司徒，以清谈玄学闻名；“识”指辨识、预见；“石勒”是十六国时期后赵的开国皇帝，早年曾为奴隶。该典故记载于《世说新语·识鉴》：
石勒年十四，随邑人行贩洛阳，倚啸上东门。王衍见而异之，顾谓左右曰：“向者胡雏，吾观其声视有奇志，恐将为天下之患。”驰遣收之，会勒已去。 王衍通过石勒在洛阳城门前的神态举止（“倚啸”），敏锐察觉其非凡志向，预言其可能成为祸乱天下之人，体现了洞察力与先见之明。
南朝刘义庆所著《世说新语·识鉴》篇专记人物鉴识事迹，此典故被归入“识鉴”类，强调通过细微观察预判人物命运的能力（来源：《世说新语》，中华书局校注本）。
《晋书·石勒载记》亦载此事，称王衍“见而异之”，并补充石勒后来自述：“大丈夫行事当磊磊落落，终不能如曹孟德、司马仲达欺人孤儿寡妇，狐媚以取天下也。”印证王衍预判的准确性（来源：《晋书》，中华书局点校本）。
在汉语语境中，“王夷甫识石勒”常用于表达：
“王夷甫识石勒”作为汉语经典典故，既是对人物鉴识能力的褒扬，亦承载对历史兴衰的反思。其核心价值在于警示世人：细微处可见大格局，而预见危机更需付诸行动。
“王夷甫识石勒”是一个历史典故，常用于比喻通过敏锐的洞察力预判他人潜在的威胁或非凡的未来。以下是详细解释：
典故来源
出自《晋书·石勒载记》。晋朝名士王衍（字夷甫）在洛阳偶遇少年石勒，见其倚啸城门，声貌不凡，断言此人“恐将为天下之患”。后石勒果然起兵反晋，建立后赵政权，成为十六国时期的重要人物。
人物关系
核心意义
强调识人之明，尤其是预见潜在危险或非凡才能的能力。
延伸内涵
元代白朴《梧桐雨》中，唐玄宗以“卿勿以王夷甫识石勒”反驳张九龄杀安禄山的建议，反讽其多虑。
“王夷甫识石勒”既是对先见之明的褒扬，也暗含对忽视预言的批判。其历史背景与人物命运的戏剧性，使其成为中国文化中“识人”与“危机预见”的经典符号。
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