(1).亦作“ 罔像 ”。古代傳說中的水怪。或謂木石之怪。《國語·魯語下》：“水之怪曰龍、罔象。” 韋昭 注：“或曰罔象食人，一名沐腫。”《莊子·達生》：“水有罔象。” 陸德明 釋文：“ 司馬 本作‘無傷’。雲：狀如小兒，赤黑色，赤爪，大耳，長臂。一雲：水神名。”《文選·張衡＜東京賦＞》：“殘夔魖與罔像，殪野仲而殲遊光。” 薛綜 注：“罔象，木石之怪。” 宋 梅堯臣 《送聖民學士知登州》詩：“ 始皇 安得長，陰怪役罔象。”
(2).水盛貌。《楚辭·遠遊》：“覽方外之荒忽兮，沛罔象而自浮。” 朱熹 集注：“罔象，水盛貌。”
(3).虛無。《文選·王褒＜洞箫賦＞》：“薄索合沓，罔象相求。” 李善 注：“罔象，虛無罔象然也。”
(4).同“ 象罔 ”。《莊子》寓言中的人物。見《莊子·天地》。 南朝 齊 張融 《答周颙書》：“但敷生靈以竦志，庶足下 罔象 以捫珠。”
罔象是一個古漢語詞彙，源自道家哲學和古典文獻，主要表示“虛無”“虛幻”或“不存在”的概念。它常用于描述抽象、無形的事物，強調事物本質的空無性。在詞源上，“罔”意為“無”或“不”，“象”指“形象”或“表象”，合起來表達一種超越具體形态的哲學意境。例如，在《莊子》中，罔象被用來比喻道的無形無象，體現道家對宇宙本源的思考。
從漢語詞典角度，罔象的解釋包括：
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“罔象”一詞含義豐富，可從以下四個方面綜合解析：
罔象（又稱“罔像”“魍象”）是中國古代文獻記載的水怪或木石之怪。據《國語·魯語下》描述，其形象如“三歲小兒，赤目、黑色、大耳、長臂”，以人為食，别名“沐腫”。在《莊子·達生》中，罔象被歸類為水神，司馬彪注稱其“狀如小兒，赤黑色，赤爪”。古人認為此怪可通過繩索束縛捕獲。
《楚辭·遠遊》中有“沛罔象而自浮”之句，南宋朱熹注為“水盛貌”，意指水流宏大、充盈的狀态，常用于形容自然景觀的壯闊。
《文選·洞箫賦》李善注将罔象解釋為“虛無罔象然”。道教典籍《性命圭旨》進一步引申為“忘形之謂”，指修行時思維活動靜止、達到忘我境界的狀态。晉代支遁詩作中亦有“罔象掇玄珠”等表述，暗含道家玄虛思想。
《莊子·天地》寓言中，“象罔”是虛構人物，象征無思無慮、超越形名的狀态。罔象與之相通，體現道家對“無心”境界的追求。
“罔象”融合了神話、自然、哲學與宗教内涵，既指具象的水怪，又延伸至抽象的水勢與虛無概念，并在道家思想中成為超越表象的象征。如需更完整的文獻出處，可參考《國語》《莊子》等古籍及相關注釋。
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