(1).亦作“ 罔像 ”。古代传说中的水怪。或谓木石之怪。《国语·鲁语下》：“水之怪曰龙、罔象。” 韦昭 注：“或曰罔象食人，一名沐肿。”《庄子·达生》：“水有罔象。” 陆德明 释文：“ 司马 本作‘无伤’。云：状如小儿，赤黑色，赤爪，大耳，长臂。一云：水神名。”《文选·张衡＜东京赋＞》：“残夔魖与罔像，殪野仲而歼游光。” 薛综 注：“罔象，木石之怪。” 宋 梅尧臣 《送圣民学士知登州》诗：“ 始皇 安得长，阴怪役罔象。”
(2).水盛貌。《楚辞·远游》：“览方外之荒忽兮，沛罔象而自浮。” 朱熹 集注：“罔象，水盛貌。”
(3).虚无。《文选·王褒＜洞箫赋＞》：“薄索合沓，罔象相求。” 李善 注：“罔象，虚无罔象然也。”
(4).同“ 象罔 ”。《庄子》寓言中的人物。见《庄子·天地》。 南朝 齐 张融 《答周颙书》：“但敷生灵以竦志，庶足下 罔象 以捫珠。”
罔象是一个古汉语词汇，源自道家哲学和古典文献，主要表示“虚无”“虚幻”或“不存在”的概念。它常用于描述抽象、无形的事物，强调事物本质的空无性。在词源上，“罔”意为“无”或“不”，“象”指“形象”或“表象”，合起来表达一种超越具体形态的哲学意境。例如，在《庄子》中，罔象被用来比喻道的无形无象，体现道家对宇宙本源的思考。
从汉语词典角度，罔象的解释包括：
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“罔象”一词含义丰富，可从以下四个方面综合解析：
罔象（又称“罔像”“魍象”）是中国古代文献记载的水怪或木石之怪。据《国语·鲁语下》描述，其形象如“三岁小儿，赤目、黑色、大耳、长臂”，以人为食，别名“沐肿”。在《庄子·达生》中，罔象被归类为水神，司马彪注称其“状如小儿，赤黑色，赤爪”。古人认为此怪可通过绳索束缚捕获。
《楚辞·远游》中有“沛罔象而自浮”之句，南宋朱熹注为“水盛貌”，意指水流宏大、充盈的状态，常用于形容自然景观的壮阔。
《文选·洞箫赋》李善注将罔象解释为“虚无罔象然”。道教典籍《性命圭旨》进一步引申为“忘形之谓”，指修行时思维活动静止、达到忘我境界的状态。晋代支遁诗作中亦有“罔象掇玄珠”等表述，暗含道家玄虚思想。
《庄子·天地》寓言中，“象罔”是虚构人物，象征无思无虑、超越形名的状态。罔象与之相通，体现道家对“无心”境界的追求。
“罔象”融合了神话、自然、哲学与宗教内涵，既指具象的水怪，又延伸至抽象的水势与虚无概念，并在道家思想中成为超越表象的象征。如需更完整的文献出处，可参考《国语》《庄子》等古籍及相关注释。
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