佛教謂來生受報應。三種因果報應之一。 晉 慧遠 《三報論》：“業有三報：一曰現報，二曰生報，三曰後報……生報者，來生便受。”《法苑珠林》卷八五引《優婆塞戒經》：“佛言善男子衆生造業，有其四種：一者現報，二者生報，三者後報，四者無報。” 範文瀾 蔡美彪 等《中國通史》第二編第四章第五節：“善人惡人當身不受報，來生一定要受報，這種報應叫做生報。”
“生報”是一個具有特定文化内涵的漢語詞彙，其核心含義源于佛教因果報應理論。以下從漢語詞典角度對其詳細解釋：
一、基礎釋義 指今生造業（善惡行為），來生受報（果報）。這是佛教“三時報”（現報、生報、後報）之一，強調業力作用跨越此生，在下一世的生命中顯現結果。
來源參考：《漢語大詞典》（上海辭書出版社）對“生報”的釋義明确指向佛教因果觀，指“下世受報應”。
二、佛學釋義 在佛學語境中，“生報”具體指：
來源參考：丁福保《佛學大辭典》解釋“生報”為“依今生之業受來生之果報”，并明确其為三報之一。 來源參考：《弘明集》卷五（南朝梁·僧祐編）引述慧遠《三報論》：“生報者，次身便受。”意指下一生便受報。
三、古籍溯源與例證 此概念在中國傳統文化中亦有體現：
總結 “生報”一詞承載着深厚的佛教哲學思想，專指此生所造作的業因，在下一期生命中必然顯現的果報。它是理解佛教因果輪回體系的關鍵概念之一，體現了業力法則在時間上的延續性和必然性。
“生報”是佛教術語，指因果報應的一種形式，具體解釋如下：
“生報”指今生所造的善惡業力，需在來生（下一世）才能顯現果報。這是佛教因果理論中三種報應類型之一，與“現報”（現世受報）、“後報”（多世後受報）并列。
經典文獻
晉代慧遠在《三報論》中提出：“業有三報：一曰現報，二曰生報，三曰後報……生報者，來生便受。”
《法苑珠林》引《優婆塞戒經》進一步說明衆生造業分四類，其中“生報”明确為來世受報。
曆史解釋
範文瀾在《中國通史》中強調：“善人惡人當身不受報，來生一定要受報，這種報應叫做生報。”
佛教通過“生報”概念解釋命運差異，鼓勵信徒注重長期因果，而非僅關注現世得失。例如，提到造佛像可轉定業，體現通過修行改變未來生報的可能性。
提示：以上内容綜合了佛教經典與史學著作，如需進一步了解因果理論體系，可參考《三報論》等文獻。
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