佛教谓来生受报应。三种因果报应之一。 晋 慧远 《三报论》：“业有三报：一曰现报，二曰生报，三曰后报……生报者，来生便受。”《法苑珠林》卷八五引《优婆塞戒经》：“佛言善男子众生造业，有其四种：一者现报，二者生报，三者后报，四者无报。” 范文澜 蔡美彪 等《中国通史》第二编第四章第五节：“善人恶人当身不受报，来生一定要受报，这种报应叫做生报。”
“生报”是一个具有特定文化内涵的汉语词汇，其核心含义源于佛教因果报应理论。以下从汉语词典角度对其详细解释：
一、基础释义 指今生造业（善恶行为），来生受报（果报）。这是佛教“三时报”（现报、生报、后报）之一，强调业力作用跨越此生，在下一世的生命中显现结果。
来源参考：《汉语大词典》（上海辞书出版社）对“生报”的释义明确指向佛教因果观，指“下世受报应”。
二、佛学释义 在佛学语境中，“生报”具体指：
来源参考：丁福保《佛学大辞典》解释“生报”为“依今生之业受来生之果报”，并明确其为三报之一。 来源参考：《弘明集》卷五（南朝梁·僧祐编）引述慧远《三报论》：“生报者，次身便受。”意指下一生便受报。
三、古籍溯源与例证 此概念在中国传统文化中亦有体现：
总结 “生报”一词承载着深厚的佛教哲学思想，专指此生所造作的业因，在下一期生命中必然显现的果报。它是理解佛教因果轮回体系的关键概念之一，体现了业力法则在时间上的延续性和必然性。
“生报”是佛教术语，指因果报应的一种形式，具体解释如下：
“生报”指今生所造的善恶业力，需在来生（下一世）才能显现果报。这是佛教因果理论中三种报应类型之一，与“现报”（现世受报）、“后报”（多世后受报）并列。
经典文献
晋代慧远在《三报论》中提出：“业有三报：一曰现报，二曰生报，三曰后报……生报者，来生便受。”
《法苑珠林》引《优婆塞戒经》进一步说明众生造业分四类，其中“生报”明确为来世受报。
历史解释
范文澜在《中国通史》中强调：“善人恶人当身不受报，来生一定要受报，这种报应叫做生报。”
佛教通过“生报”概念解释命运差异，鼓励信徒注重长期因果，而非仅关注现世得失。例如，提到造佛像可转定业，体现通过修行改变未来生报的可能性。
提示：以上内容综合了佛教经典与史学著作，如需进一步了解因果理论体系，可参考《三报论》等文献。
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