見“ 三十六天 ”。
"三十六界"是漢語中具有宗教哲學内涵的複合詞，主要源于佛教宇宙觀與道教修煉理論的雙重影響。該概念在不同語境中有兩種主流解釋體系：
一、佛教宇宙結構說 佛教将衆生輪回的境域劃分為欲界、色界、無色界三大範疇，合稱"三界"。其中欲界細分為6重天界，色界擴展為18重禅天，無色界再分4重空天，合計形成"二十八天"結構。後世漢傳佛教典籍《長阿含經》注疏中，将三界内的天、人、阿修羅等六道衆生居所進一步細分，形成三十六重空間維度，構成"三十六界"的完整輪回體系。
二、道教内丹修煉說 道教典籍《黃庭經》提出人體存在三十六處精微竅穴，對應天界三十六宮的神聖空間。宋代《雲笈七籤》記載，修煉者通過存思法門，可在體内構建"上清三十六戶"的靈力循環系統，這種内景境界被稱為"三十六界"，《道藏·修真十書》将其解釋為"三田九竅二十四真"的氣脈網絡結構。
該詞在漢語詞義演變中呈現出由具象空間向抽象境界的轉化。《佛學大辭典》（丁福保編）指出，唐代禅宗已用"三十六界"喻指修行者破除煩惱的次第層級；明代《五燈會元》語錄中，則演化為對世俗萬象的統稱，具有"包羅萬有"的引申義。現代《宗教大辭典》（任繼愈主編）将其列為佛教宇宙論術語，同時标注道教内丹學的特殊釋義。
“三十六界”是一個源自佛教的術語，其含義和用法可從以下幾個方面解析：
根據高權威性資料（、、），該詞本義與“三十六天”相關，屬于佛教概念。其中“三十六”并非具體數字，而是象征“衆多”或“無限”，“界”則指界限、領域，合起來表示包羅萬象的複雜世界或現象，常用于形容事物廣泛性。
在《華嚴經》等經典中，“三十六界”可能對應佛教宇宙觀中的不同層次或領域（）。例如：
部分資料提到該詞被用于網絡小說《三十六界》的标題（、），但此屬文學創作，與佛教原義無直接關聯，需注意語境區分。
建議需要深入佛教釋義時，可參考《華嚴經》或專業佛學詞典，而文學相關用法需結合具體作品背景。
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