謂以鏡、以古、以人為鑒。指正人心身的标準。《北堂書鈔》卷一三六引 漢 荀悅 《申鑒》：“君子有三鑑：鑑乎古，鑑乎人，鑑乎鏡。”今本《申鑒·雜言上》“鑑”字作“鑒”，文并異。《新唐書·魏徵傳》：“帝（ 唐太宗 ）後臨朝，嘆曰：‘以銅為鑑，可正衣冠；以古為鑑，可知興替；以人為鑑，可明得失。朕嘗保此三鑑，内防己過。今 魏徵 逝，一鑑亡矣！’” 唐 劉餗 《隋唐嘉話》卷上、《舊唐書·魏徵傳》“鑑”字皆作“鏡”。 明 袁宗道 《挽周老師》詩之二：“國自憐三鑑，人誰續五車？”
"三鑒"是中國古代政治哲學中的重要概念，源自《舊唐書·魏徵傳》記載唐太宗的名言："以銅為鑒，可正衣冠；以古為鑒，可知興替；以人為鑒，可明得失"。該詞包含三重含義：
器物之鑒（銅鑒）
作為物質層面的鏡子，銅鏡被引申為自我審視的工具。《周禮·考工記》記載青銅器鑄造技藝時，已提出"鑒所以照形"的功能性定義，體現古代對器物實用價值的哲學化解讀。
曆史之鑒（古鑒）
《資治通鑒》編纂者司馬光在進書表中強調"鑒前世之興衰，考當今之得失"，印證了以史為鑒在治國理政中的核心地位。這種曆史觀可追溯至《尚書》"我不可不監于有夏，亦不可不監于有殷"的訓誡傳統。
人臣之鑒（人鑒）
唐代吳兢《貞觀政要》收錄魏徵谏言時特别标注"人主兼聽則明"的實踐準則，揭示"人鑒"本質是借助賢臣的規谏實現權力制衡。宋代朱熹《朱子語類》評注此事時，将三鑒體系歸納為"修身、治國、察人"的三重維度。
該概念的現代诠釋可參考中國社會科學院曆史研究所編著的《中國古代政治思想史》（中華書局，2019年版），其中第四章詳細剖析了三鑒理論對中國官僚制度的影響機制。
“三鑒”是一個源自中國古代的成語，核心含義是通過三種不同的參照标準來審視自身或事物，以達到正心修身、明辨是非的目的。以下是詳細解釋：
“三鑒”指以鏡、古（曆史）、人（他人）為鑒，分别對應三種自我反思與判斷的維度：
此概念最早見于《申鑒·雜言上》：“君子有三鑒：鑒乎古，鑒乎人，鑒乎鏡。”後被《新唐書·魏徵傳》記載為唐太宗的名言。魏徵去世後，唐太宗感歎失去了一面“人鑒”，并強調“三鑒”對治國修身的重要性。
現代語境中，“三鑒”常被引申為全面審視事物的方法，強調從不同角度（如客觀規律、曆史經驗、他人評價）綜合分析問題，避免片面判斷。
如需進一步了解具體文獻記載，可參考《新唐書》或漢代荀悅的《申鑒》。
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