谓以镜、以古、以人为鉴。指正人心身的标准。《北堂书钞》卷一三六引 汉 荀悦 《申鉴》：“君子有三鑑：鑑乎古，鑑乎人，鑑乎镜。”今本《申鉴·杂言上》“鑑”字作“鉴”，文并异。《新唐书·魏徵传》：“帝（ 唐太宗 ）后临朝，嘆曰：‘以铜为鑑，可正衣冠；以古为鑑，可知兴替；以人为鑑，可明得失。朕尝保此三鑑，内防己过。今 魏徵 逝，一鑑亡矣！’” 唐 刘餗 《隋唐嘉话》卷上、《旧唐书·魏徵传》“鑑”字皆作“镜”。 明 袁宗道 《挽周老师》诗之二：“国自怜三鑑，人谁续五车？”
"三鉴"是中国古代政治哲学中的重要概念，源自《旧唐书·魏徵传》记载唐太宗的名言："以铜为鉴，可正衣冠；以古为鉴，可知兴替；以人为鉴，可明得失"。该词包含三重含义：
器物之鉴（铜鉴）
作为物质层面的镜子，铜镜被引申为自我审视的工具。《周礼·考工记》记载青铜器铸造技艺时，已提出"鉴所以照形"的功能性定义，体现古代对器物实用价值的哲学化解读。
历史之鉴（古鉴）
《资治通鉴》编纂者司马光在进书表中强调"鉴前世之兴衰，考当今之得失"，印证了以史为鉴在治国理政中的核心地位。这种历史观可追溯至《尚书》"我不可不监于有夏，亦不可不监于有殷"的训诫传统。
人臣之鉴（人鉴）
唐代吴兢《贞观政要》收录魏徵谏言时特别标注"人主兼听则明"的实践准则，揭示"人鉴"本质是借助贤臣的规谏实现权力制衡。宋代朱熹《朱子语类》评注此事时，将三鉴体系归纳为"修身、治国、察人"的三重维度。
该概念的现代诠释可参考中国社会科学院历史研究所编著的《中国古代政治思想史》（中华书局，2019年版），其中第四章详细剖析了三鉴理论对中国官僚制度的影响机制。
“三鉴”是一个源自中国古代的成语，核心含义是通过三种不同的参照标准来审视自身或事物，以达到正心修身、明辨是非的目的。以下是详细解释：
“三鉴”指以镜、古（历史）、人（他人）为鉴，分别对应三种自我反思与判断的维度：
此概念最早见于《申鉴·杂言上》：“君子有三鉴：鉴乎古，鉴乎人，鉴乎镜。”后被《新唐书·魏徵传》记载为唐太宗的名言。魏徵去世后，唐太宗感叹失去了一面“人鉴”，并强调“三鉴”对治国修身的重要性。
现代语境中，“三鉴”常被引申为全面审视事物的方法，强调从不同角度（如客观规律、历史经验、他人评价）综合分析问题，避免片面判断。
如需进一步了解具体文献记载，可参考《新唐书》或汉代荀悦的《申鉴》。
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