時德的意思、時德的詳細解釋

時德的解釋

指當時有美德之人。《後漢書·和帝紀贊》：“抑沒祥符，登顯時德。”

時的解釋時（時） í 一切事物不斷發展變化所經曆的過程：時間。時不我與。較長的時間：時代。古時。泛指一段時間：時光。時令。時分。現在的，當前的：當時。時下。時務。時宜。常常：時常。學而時習之。一年
德的解釋德 é 人們共同生活及行為的準則和規範，品行，品質：美德。品德。公德。德行。道德。德性。德育（以一定的社會要求，進行思想的、政治的和道德的教育）。德才兼備。度德量力。德高望重。心意，信念：一心一德。

“時德”是一個具有深厚文化内涵的漢語詞彙，主要源于古代中國的哲學思想和自然觀。它并非現代漢語常用詞，但在典籍文獻中有所體現，其含義可從以下角度闡釋：

一、核心含義：順應天時的美德或規律 “時德”的核心在于“時”與“德”的結合：

時：指季節、時令、時機、自然運行的規律（天時）。《說文解字》釋“時”為“四時也”，本義即四季。
德：在此語境下，不僅指道德品行，更引申為“特性”、“功能”、“規律”或“内在的、符合道的屬性”。《說文解字》釋“德”為“升也”，後引申為品德、恩惠、事物的屬性等。
合義： “時德”意指順應季節時令的特性、規律或由此體現的美德。它強調人的行為（尤其是統治者的政令、農事活動、社會禮儀等）必須遵循自然界的時序變化規律，以達到和諧與成效。這種順應本身就是一種重要的德行。

二、具體體現與應用 “時德”的概念在古代文獻中主要體現在以下幾個方面：

農事指導：強調農業生産必須嚴格遵循節氣時令。例如，春季是播種生長的時節，其“時德”在于“生”；秋季是收獲肅殺的時節，其“時德”在于“收”。違背時令進行農事活動，被視為不合“時德”，會導緻歉收。
政令施行：古代統治者發布政令（如慶賞刑罰）需考慮季節特性。《禮記·月令》等文獻詳細記載了不同月份應推行的政令，以求“與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序”（《周易·乾卦·文言》）。例如，春季主生發，應行慶賞、布德政；秋季主肅殺，可審斷行刑。順應“時德”是君王治國理政的重要原則。
祭祀禮儀：古代祭祀活動的時間安排也需符合“時德”。不同的季節祭祀不同的神靈（如春祀戶、夏祀竈等），祭品、儀式也需與當季的物産和特性相呼應。
天人合一思想的體現： “時德”觀念是“天人合一”哲學思想的具體化。它認為人類社會的活動必須與自然界的運行節律（天時）保持一緻，這種順應與協調本身就是最高的道德（德）體現之一。

三、典籍中的出處與佐證 “時德”一詞雖不常用，但其思想廣泛見于典籍：

《禮記·月令》：這是體現“時德”思想最系統的文獻之一。它按十二個月份詳細規定了天子起居、政令發布、祭祀對象、農事活動、禁忌等，核心就是要求一切行為“毋變天之道，毋絕地之理，毋亂人之紀”，即順應天時地利，此即最大的“德”。例如：“孟春之月…盛德在木”（春季的盛德在于促進萬物生長）。來源：《禮記正義》（漢鄭玄注，唐孔穎達疏），中華書局點校本。
《管子》（尤其《四時》《五行》等篇）：管仲學派強調四時各有其德（“春德喜赢”、“夏德施舍修樂”等），并詳細論述了政令如何配合四時之德以治國安民。來源：《管子校注》，中華書局。
《呂氏春秋·十二紀》：其結構與思想承襲《禮記·月令》，同樣強調“無變天之道，無絕地之理，無亂人之紀”，是“時德”思想的又一重要載體。來源：《呂氏春秋新校釋》，上海古籍出版社。
董仲舒《春秋繁露》：在論述天人感應時，也強調王者政令需順四時，如“慶賞罰刑，當其處不可不發，若暖暑清寒，當其時不可不出也”。這體現了“時德”在漢代官方哲學中的地位。來源：《春秋繁露義證》，中華書局。

“時德”指順應自然季節時令的規律、特性及其所體現的美德。它要求人類活動（農事、政令、祭祀等）必須與天時（四時運行）相協調，這是中國古代“天人合一”哲學思想的重要實踐原則，深刻影響了傳統社會的生産、政治和禮儀制度。其核心思想在《禮記·月令》、《管子》、《呂氏春秋》等典籍中有集中體現。

“時德”是一個漢語詞彙，其含義和用法可通過以下要點綜合解釋：

“時德”指當時具有美德的人，強調特定時代背景下品德高尚的個體。例如《後漢書·和帝紀贊》中記載：“抑沒祥符，登顯時德”，意為彰顯當世賢德之人。

該詞最早見于東漢史書《後漢書》，用于贊頌曆史人物的德行。其構詞方式為“時”（當前、時代）與“德”（品德）的結合，體現對時代楷模的推崇。

如需進一步考證，可參考《後漢書》原文或權威漢語詞典（如、3、7）。