隋 唐 時 日本 對 中國 皇帝的稱呼。《隋書·東夷傳·倭國》：“ 大業 三年，其王 多利思比孤 遣使朝貢。使者曰：‘聞海西菩薩天子重興佛法，故遣朝拜，兼沙門數十人來學佛法。’其國書曰‘日出處天子緻書日沒處天子無恙’雲雲。”
"日沒處天子"是一個具有特定曆史文化背景的古代稱謂，其含義需結合字義與曆史語境進行解析：
"日沒處"
指太陽沉沒的方位，即西方。該詞源于中國古代"日出東方，日落西方"的方位觀，常見于漢籍對西域或極西之地的描述。如《漢語大詞典》釋"日沒"為"太陽西沉"，引申指代西方地域。
"天子"
傳統指中原王朝的統治者，源自"天命所歸"的君權神授觀念。《說文解字》注："天，至高無上；子，嗣也"，合稱即"天之子"，象征統治權威。
該詞首見于《隋書·東夷傳》記載倭國國書："日出處天子緻書日沒處天子無恙"。此處：
"日沒處"指隋朝所在的西方（從倭國視角），與倭王自稱"日出處天子"形成東西對應。
倭國通過對稱稱謂挑戰隋朝"天下唯一君主"的地位，暗示自身政權的獨立性。學者王勇指出此稱謂反映了6世紀東亞多極外交态勢（《中日關系史考》，中央編譯出版社）。
源自《周禮》"辨方正位"思想，将天文現象與地理政治結合，形成"東方日出/西方日沒"的二元符號體系。
唐代後漸成固定外交用語，如新羅、渤海國文書曾借類似表述平衡與中原王朝的關系（《東亞古代政治結構研究》，社會科學文獻出版社）。
學術定義："日沒處天子"是古代東亞外交中，周邊政權對中原王朝統治者的一種地理方位化尊稱，既承認其權威，又通過空間對等性暗示政治自主性。
“日沒處天子”是隋唐時期日本對中國皇帝的稱呼，其曆史背景和具體含義如下：
該詞源自《隋書·東夷傳·倭國》記載：公元607年，日本推古天皇（史稱“多利思北孤”或“多利思比孤”）遣使入隋，國書中以“日出處天子”自稱，稱隋炀帝為“日沒處天子”。這一表述暗含日本居于東方（日出之地）、中國位于西方（日落之地）的地理方位認知，試圖體現兩國君主地位對等。
隋炀帝對此稱呼極為不滿，認為日本作為藩屬國使用“天子”稱號已屬僭越，更以“日沒處”暗含貶義，遂命鴻胪卿“蠻夷書有無禮者，勿複以聞”。這反映了古代東亞以中國為中心的朝貢體系與日本試圖建立對等外交關系的沖突。
部分現代解釋誤将“日沒處天子”引申為描述君主勤政（如），實為望文生義。該詞專指特定曆史事件中的外交稱謂，并無其他引申義。
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