隋 唐 时 日本 对 中国 皇帝的称呼。《隋书·东夷传·倭国》：“ 大业 三年，其王 多利思比孤 遣使朝贡。使者曰：‘闻海西菩萨天子重兴佛法，故遣朝拜，兼沙门数十人来学佛法。’其国书曰‘日出处天子致书日没处天子无恙’云云。”
"日没处天子"是一个具有特定历史文化背景的古代称谓，其含义需结合字义与历史语境进行解析：
"日没处"
指太阳沉没的方位，即西方。该词源于中国古代"日出东方，日落西方"的方位观，常见于汉籍对西域或极西之地的描述。如《汉语大词典》释"日没"为"太阳西沉"，引申指代西方地域。
"天子"
传统指中原王朝的统治者，源自"天命所归"的君权神授观念。《说文解字》注："天，至高无上；子，嗣也"，合称即"天之子"，象征统治权威。
该词首见于《隋书·东夷传》记载倭国国书："日出处天子致书日没处天子无恙"。此处：
"日没处"指隋朝所在的西方（从倭国视角），与倭王自称"日出处天子"形成东西对应。
倭国通过对称称谓挑战隋朝"天下唯一君主"的地位，暗示自身政权的独立性。学者王勇指出此称谓反映了6世纪东亚多极外交态势（《中日关系史考》，中央编译出版社）。
源自《周礼》"辨方正位"思想，将天文现象与地理政治结合，形成"东方日出/西方日没"的二元符号体系。
唐代后渐成固定外交用语，如新罗、渤海国文书曾借类似表述平衡与中原王朝的关系（《东亚古代政治结构研究》，社会科学文献出版社）。
学术定义："日没处天子"是古代东亚外交中，周边政权对中原王朝统治者的一种地理方位化尊称，既承认其权威，又通过空间对等性暗示政治自主性。
“日没处天子”是隋唐时期日本对中国皇帝的称呼，其历史背景和具体含义如下：
该词源自《隋书·东夷传·倭国》记载：公元607年，日本推古天皇（史称“多利思北孤”或“多利思比孤”）遣使入隋，国书中以“日出处天子”自称，称隋炀帝为“日没处天子”。这一表述暗含日本居于东方（日出之地）、中国位于西方（日落之地）的地理方位认知，试图体现两国君主地位对等。
隋炀帝对此称呼极为不满，认为日本作为藩属国使用“天子”称号已属僭越，更以“日没处”暗含贬义，遂命鸿胪卿“蛮夷书有无礼者，勿复以闻”。这反映了古代东亚以中国为中心的朝贡体系与日本试图建立对等外交关系的冲突。
部分现代解释误将“日没处天子”引申为描述君主勤政（如），实为望文生义。该词专指特定历史事件中的外交称谓，并无其他引申义。
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