(1) [human relations]∶封建社會中人與人禮教所規定的君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友及各種尊卑長幼關系
使契為司徒,教以人倫:父子有親,君臣有義,夫婦有别,長幼有叙,朋友有信。——《孟子·滕文公上》
(2) [every person]∶各類人
人倫并處。——《荀子·富國》
(1).封建禮教所規定的人與人之間的關系。特指尊卑長幼之間的等級關系。《管子·八觀》：“背人倫而禽獸行，十年而滅。”《孟子·滕文公上》：“人之有道也，飽食煖衣，逸居而無教，則近於禽獸，聖人（ 舜 ）有憂之，使 契 為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有别，長幼有叙，朋友有信。”《漢書·東方朔傳》：“上不變天性，下不奪人倫。” 宋 周密 《齊東野語·巴陵本末》：“人倫睦，則天道順。”《水浒傳》第四二回：“這件是人倫中大事，不成我和你受用快樂，到教家中老父吃苦。” 曹禺 《雷雨》第四幕：“不要以為你跟 四鳳 同母，覺得臉上不好看，你就忘了人倫天性。”
(2).人類。倫，輩，類。《荀子·富國》：“人倫竝處，同求而異道，同欲而異知。” 楊倞 注：“倫，類也。竝處，羣居也。其在人之法數則以類羣居也。”《後漢書·陳蕃傳論》：“愍夫世士以離俗為高，而人倫莫相恤也。”《北齊書·文襄帝紀》：“﹝ 侯景 書雲﹞禽獸惡死，人倫好生，僕實不辜， 桓 、 莊 何罪。”
(3).人才。《北史·楊愔傳》：“典選二十餘年，奬擢人倫，以為己任。”
(4).指有才學的人。 唐 溫大雅 《大唐創業起居注》卷一：“接待人倫，不限貴賤，一面相遇，十數年不忘。”
(5).謂品評或選拔人才。《後漢書·郭太傳》：“ 林宗 （ 郭太 字）雖善人倫，而不為危言覈論，故宦官擅政而不能傷也。” 李賢 注：“《禮記》曰：‘拟人必於其倫。’”《北史·崔浩傳》：“ 浩 有鑒識，以人倫為己任……外國遠方名士，拔而用之。皆 浩 之由也。”
(6).指相面術，根據人的相貌占斷禍福。《舊唐書·方伎傳·孫思邈》：“太子詹事 盧齊卿 童幼時，請問人倫之事。” 宋 張齊賢 《洛陽搢紳舊聞記·齊王張令公外傳》：“ 爽 （ 諸葛爽 ）有人倫之鑑，覩王之狀貌，待之殊厚。”《續資治通鑒·宋徽宗宣和元年》：“ 陳堯臣 善丹青，精人倫。”
"人倫"作為漢語傳統倫理學的核心概念，最早見于《孟子·滕文公上》："使契為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有别，長幼有序，朋友有信。"根據《現代漢語詞典》（商務印書館，2020年第7版）的定義，人倫指"古代社會人與人之間的道德關系和應當遵守的行為準則"，具體包含五組基礎關系：父子、君臣、夫婦、兄弟、朋友。
這一概念在《辭海》（上海辭書出版社，2020年第7版）中得到擴展解釋，認為人倫是"維系社會秩序的基本綱常"，其内涵隨着時代發展有所演變。如漢代董仲舒在《春秋繁露》中提出的"三綱五常"，将夫婦關系置于首位，形成"君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱"的倫理框架。
現代倫理學研究（參見《中國倫理思想史》，北京大學出版社，2018）指出，人倫體系包含三個維度：血緣倫理（父子、兄弟）、政治倫理（君臣）、社會倫理（朋友）。其中父子關系的"孝"與君臣關系的"忠"構成傳統倫理的雙軸，《禮記·禮運》強調"父慈子孝，兄良弟悌"的家庭倫理基礎性。
當前學術界的共識（中國倫理學會，2022年度報告）認為，人倫觀在當代社會轉型中衍生出新的内涵，如師生關系、職業倫理等現代人際關系被納入讨論範疇。教育部《中華經典資源庫》項目（2023年修訂版）特别指出，傳統人倫強調的"推己及人""将心比心"等原則，仍為構建現代和諧社會提供文化資源。
“人倫”是中國傳統倫理思想的核心概念，主要指人與人之間應遵循的特定關系及道德準則。以下是詳細解釋：
基本定義
人倫指封建社會禮教所規範的尊卑、長幼、親疏等社會關系，其核心是儒家提出的“五倫”，即父子、君臣、夫婦、兄弟（長幼）、朋友五種關系。孟子在《滕文公上》中首次系統闡述，強調這些關系需遵循“父子有親，君臣有義，夫婦有别，長幼有序，朋友有信”的準則。
具體内涵
作用與意義
儒家認為人倫是區别人與禽獸的關鍵，通過規範人際關系維系社會穩定。例如孟子指出，若無倫理教化，人将“近于禽獸”。此外，人倫還涉及對各類人群的劃分與行為約束。
擴展與争議
部分文獻将人倫延伸至更廣泛的尊卑等級（如師生、主仆），但核心仍以五倫為主。近代以來，傳統人倫觀因強調等級差異而受到批判，但其倡導的和諧關系理念仍具借鑒意義。
參考資料：綜合網頁、、、、内容整理。
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