(1) [human relations]∶封建社会中人与人礼教所规定的君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友及各种尊卑长幼关系
使契为司徒,教以人伦:父子有亲,君臣有义,夫妇有别,长幼有叙,朋友有信。——《孟子·滕文公上》
(2) [every person]∶各类人
人伦并处。——《荀子·富国》
(1).封建礼教所规定的人与人之间的关系。特指尊卑长幼之间的等级关系。《管子·八观》：“背人伦而禽兽行，十年而灭。”《孟子·滕文公上》：“人之有道也，饱食煖衣，逸居而无教，则近於禽兽，圣人（ 舜 ）有忧之，使 契 为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。”《汉书·东方朔传》：“上不变天性，下不夺人伦。” 宋 周密 《齐东野语·巴陵本末》：“人伦睦，则天道顺。”《水浒传》第四二回：“这件是人伦中大事，不成我和你受用快乐，到教家中老父吃苦。” 曹禺 《雷雨》第四幕：“不要以为你跟 四凤 同母，觉得脸上不好看，你就忘了人伦天性。”
(2).人类。伦，辈，类。《荀子·富国》：“人伦竝处，同求而异道，同欲而异知。” 杨倞 注：“伦，类也。竝处，羣居也。其在人之法数则以类羣居也。”《后汉书·陈蕃传论》：“愍夫世士以离俗为高，而人伦莫相恤也。”《北齐书·文襄帝纪》：“﹝ 侯景 书云﹞禽兽恶死，人伦好生，僕实不辜， 桓 、 庄 何罪。”
(3).人才。《北史·杨愔传》：“典选二十餘年，奬擢人伦，以为己任。”
(4).指有才学的人。 唐 温大雅 《大唐创业起居注》卷一：“接待人伦，不限贵贱，一面相遇，十数年不忘。”
(5).谓品评或选拔人才。《后汉书·郭太传》：“ 林宗 （ 郭太 字）虽善人伦，而不为危言覈论，故宦官擅政而不能伤也。” 李贤 注：“《礼记》曰：‘拟人必於其伦。’”《北史·崔浩传》：“ 浩 有鉴识，以人伦为己任……外国远方名士，拔而用之。皆 浩 之由也。”
(6).指相面术，根据人的相貌占断祸福。《旧唐书·方伎传·孙思邈》：“太子詹事 卢齐卿 童幼时，请问人伦之事。” 宋 张齐贤 《洛阳搢绅旧闻记·齐王张令公外传》：“ 爽 （ 诸葛爽 ）有人伦之鑑，覩王之状貌，待之殊厚。”《续资治通鉴·宋徽宗宣和元年》：“ 陈尧臣 善丹青，精人伦。”
"人伦"作为汉语传统伦理学的核心概念，最早见于《孟子·滕文公上》："使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。"根据《现代汉语词典》（商务印书馆，2020年第7版）的定义，人伦指"古代社会人与人之间的道德关系和应当遵守的行为准则"，具体包含五组基础关系：父子、君臣、夫妇、兄弟、朋友。
这一概念在《辞海》（上海辞书出版社，2020年第7版）中得到扩展解释，认为人伦是"维系社会秩序的基本纲常"，其内涵随着时代发展有所演变。如汉代董仲舒在《春秋繁露》中提出的"三纲五常"，将夫妇关系置于首位，形成"君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲"的伦理框架。
现代伦理学研究（参见《中国伦理思想史》，北京大学出版社，2018）指出，人伦体系包含三个维度：血缘伦理（父子、兄弟）、政治伦理（君臣）、社会伦理（朋友）。其中父子关系的"孝"与君臣关系的"忠"构成传统伦理的双轴，《礼记·礼运》强调"父慈子孝，兄良弟悌"的家庭伦理基础性。
当前学术界的共识（中国伦理学会，2022年度报告）认为，人伦观在当代社会转型中衍生出新的内涵，如师生关系、职业伦理等现代人际关系被纳入讨论范畴。教育部《中华经典资源库》项目（2023年修订版）特别指出，传统人伦强调的"推己及人""将心比心"等原则，仍为构建现代和谐社会提供文化资源。
“人伦”是中国传统伦理思想的核心概念，主要指人与人之间应遵循的特定关系及道德准则。以下是详细解释：
基本定义
人伦指封建社会礼教所规范的尊卑、长幼、亲疏等社会关系，其核心是儒家提出的“五伦”，即父子、君臣、夫妇、兄弟（长幼）、朋友五种关系。孟子在《滕文公上》中首次系统阐述，强调这些关系需遵循“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”的准则。
具体内涵
作用与意义
儒家认为人伦是区别人与禽兽的关键，通过规范人际关系维系社会稳定。例如孟子指出，若无伦理教化，人将“近于禽兽”。此外，人伦还涉及对各类人群的划分与行为约束。
扩展与争议
部分文献将人伦延伸至更广泛的尊卑等级（如师生、主仆），但核心仍以五伦为主。近代以来，传统人伦观因强调等级差异而受到批判，但其倡导的和谐关系理念仍具借鉴意义。
参考资料：综合网页、、、、内容整理。
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