亦作“ 犬旤 ”。古代将與犬有關的變異視作兇兆，附會人事，稱為“犬禍”。語出《史記·呂太後本紀》：“三月中， 呂後 祓，還過 軹道 ，見物如蒼犬，據 高後 掖，忽弗復見。蔔之，雲 趙王如意 為祟。 高後 遂病掖傷。”《漢書·外戚傳上·高祖呂皇後》：“太後持天下八年，病犬禍而崩。”《漢書·五行志中之上》：“於《易》，《兌》為口，犬以吠守，而不可信，言氣毀故有犬旤。”《隋書·五行志上》：“天奪其心，爵加於犬，近犬禍也。”《清史稿·災異志四》：“《洪範》曰：‘金曰從革。’金不從革，則為咎徵。凡恆暘、詩妖、毛蟲之孽、犬禍、金石之妖、白眚、白祥皆屬之於金。”
犬禍是中國古代文獻中記載的災異現象之一，指犬類動物出現反常行為或群體性異常事件，被視為上天警示或社會危機的征兆。這一概念源自漢代盛行的“天人感應”思想體系，被納入《漢書·五行志》的災異分類系統。
從五行學說分析，犬禍對應“金行失性”。《漢書·五行志》記載：“金，西方，萬物既成，殺氣之始也。故犬畜屬金，其禍為吠嗥、狂悖、食主。”《開元占經》卷一一九則補充“犬群嗥、犬戴冠、犬生角”等異象均屬犬禍範疇，預示“兵革将起”或“臣下謀逆”。
典型案例如《宋史·五行志》載紹興二十六年“臨安犬夜吠，逾月不止”，被解讀為金兵南侵的預兆。明代《萬曆野獲編》記錄正德年間“犬登禦座”事件，最終成為甯王叛亂的輿論先導。
現代學者指出，犬禍本質是古代将動物行為異常與政治動蕩建立超自然關聯的認知模式，這種“災異說”在《中國災異史記》等著作中被歸為前科學時期的特殊文化現象。
“犬禍”是漢語中的一個曆史詞彙，其含義與古代占卜、災異觀念相關。以下為綜合解釋：
指古代将與犬相關的異常現象（如怪異行為、幻象等）視為兇兆，并附會到人事災禍上的迷信觀念。字面可拆解為：
該詞最早見于《史記·呂太後本紀》記載：呂後（呂雉）在轵道遭遇形似蒼犬的幻影，後腋下受傷病逝，被占卜者解讀為趙王如意（其生前迫害的皇子）作祟所緻。班固在《漢書·五行志》中進一步将此類現象歸類為“犬旤（禍）”，認為屬陰陽失調的征兆。
現代語境中，該詞主要用于曆史文獻研究或成語典故引用，其原始迷信含義已不被科學認可。類似表述在《清史稿》等後世史書中仍有沿用，多作為古代災異觀的典型案例。
詳細記載可查閱《史記》卷九、《漢書·五行志》等原始文獻，或參考權威漢語詞典中的詞條解析。
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