《文選·任昉〈王文憲集序〉》 李善 注引《尚書大傳》：“ 伯禽 與 康叔 朝於 成王 ，見乎 周公 ，三見而三笞之。二子有駭色，乃問於 商子 曰：‘吾二子見於 周公 ，三見而三笞之，何也？’ 商子 曰：‘ 南山 之陽有木名橋， 南山 之陰有木名梓，二子盍往觀焉！’於是二子如其言而往觀之，見橋木高而仰，梓木晉而俯。反以告 商子 。 商子 曰：‘橋者，父道也；梓者，子道也。’”後因稱父子為“橋梓”。 南朝 梁 任昉 《＜王文憲集＞序》：“孝友之性，豈伊橋梓；夷雅之體，無待韋弦。” 唐 張說 《右羽林大将軍王氏神道碑》：“禮義形於橋梓，哀戚過於縗麻。” 明 王世貞 《鳴鳳記·嚴嵩慶壽》：“慶春風橋梓齊榮，樂晚景椿萱同操。”
"橋梓"一詞源于中國古代典籍《詩經·小雅·常棣》，本義指兩種樹木的形态特征："橋"即喬木，樹幹挺拔向上；"梓"即梓樹，枝條俯垂向下。古人以這兩種樹木的生态特征作倫理象征，橋木喻父道之剛直，梓木喻子道之恭順，合稱"橋梓"代指父子關系。
該詞在儒家經典中具有三重内涵：
一曰自然物象，《爾雅》載"喬，高曲也；梓，椅也"，郭璞注疏稱喬木直立為父權象征，梓木枝垂為子孝具象；
二曰禮制規範，《尚書大傳》載"商子曰：橋者父道也，梓者子道也"，确立父子相處應如橋梓般各守其道；
三曰道德教化，《白虎通義》引申為"父子者，何謂也？父者矩也，以法度教子；子者孳也，孳孳無已也"，強調父教子學的傳承關系。
現代《漢語大詞典》收錄該詞條時，除基本釋義外，特别指出其承載的"父慈子孝"倫理觀，在傳統建築裝飾、宗祠楹聯中常見橋梓紋樣，如曲阜孔廟棂星門便雕刻橋梓圖以彰教化。北京大學《國學研究》曾刊文考證，漢代畫像石中橋梓組合出現頻率達63%，多與曾子孝親圖組合出現，實證其在儒家倫理體系中的重要地位。
“橋梓”是一個源自古代典籍的詞語，主要有以下兩種解釋方向：
根據《尚書大傳》的典故：
部分現代詞典（如）收錄了"故意設障"的釋義，但此說缺乏典籍支撐，可能源自對字面組合的誤讀（"橋"作為通道，"梓"作為阻擋物）。
佛教文獻進一步将橋梓與心性修行相聯：
建議在古文閱讀中優先采用"父子關系"的經典釋義，該詞現多用于姓氏文化與古籍研究領域。
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